Jeg forlod Mayapán på en dag 2 Ahau 13 Chen mod “mundingen af brønden i Itzáes”, hvor jeg ville ankomme om tre dage. Mens jeg rejste, tænkte jeg bekymret over eventyret, der ventede på mig.
Batab'en fra Caan-slægten havde bedt mig om at gå til Chichen Itza og se, hvordan deres by var, og om det var rigtigt, at guderne manifesterede sig der, da stjernerne viste deres lysstyrke.
For at forblive iøjnefaldende måtte jeg tilslutte mig en gruppe regatoner, der gik for at købe produkter i den store metropol, hvor luksusgenstande var koncentreret. Han var klædt som en polom: hans krop malet sort, et spyd i hånden, et bundt klud på ryggen og bomuldstøj. Sproget tog min ro; Selvom befolkningen i Chichén talte maya som jeg gjorde, havde Itzáes en anden måde at udtrykke sig på, og det var de, der styrede i denne hovedstad. Stillet over for mine konstante spørgsmål om sproget gentog købmændene nogle ord, der ofte blev brugt i forretningsforretninger, men min rejse havde et andet formål ...
Nogle gange fandt han sindsro, især da vi stoppede for at brænde copal til nordstjernen, Xaman Ek, eller når vi tilbad købmandens gud, Ek Chuah.
Vi gik ind i byen i skumringen og straks tog vi en hvid vej, en sacbé, der førte os til et vigtigt kommercielt område. Efter at have gået ad forskellige stier og diskret observeret i alle retninger, stoppede vi foran en bolig med hvælvede værelser. Med en overdådig facade dekoreret med Chaac-masker og geometriske former, der lignede slanger, var bygningen et sikkert tilflugtssted, hvor vi ville forlade vores bundter. Værelserne var rummelige med søjler eller søjler som indvendig støtte og semi-åbne porticoes. Indtrykket af hellighed begyndte, da jeg kom ind i lodgen, fordi alle væggene, der omgav mig, var stukede og malet med figurer af fjerede slanger, jaguarer, der gik eller sad, væsener, der var en kombination af menneske-ørn-slange-jaguar, bærere af himmel, træer fulde af dyr. Men der var også fortællende scener om krige og ofre.
Rummet, der omgav mig, viste energien fra de overmenneskelige kræfter og styrken fra Chichen Itzas menneskelige kræfter. Det var sandt: han var på et magtfuldt sted, hvor guder og mænd udvekslede deres vitalitet. Jeg var nødt til at holde alt dette i hukommelsen for at beskrive det for min herre.
Nu skulle jeg finde en måde at adskille mig fra gruppen og trænge ind i byens religiøse centrum. For at gøre dette overbeviste jeg en P'entacob, en servicemand, der bevogtede stedet, om min glæde for guderne og mine løfter om at bede og udgyde blod på de mest hellige steder i Chichen Itza. Jeg bliver nødt til at klæde mig som ham for at passere som en person, der udrensede en fejl med tjenesterne og for at adskille mig fra gruppen af købmænd, kun i korte perioder, så mit fravær ikke blev bemærket.
Efter to måner besluttede jeg at gå nordpå ved solnedgang, med hjertet bankende, fordi jeg skulle møde guderne. Cirka fem hundrede mekater [lineær måling brugt af maya-indianerne og svarende til ca. 20 meter] væk, stødte jeg på en bred plaza, og jeg lokaliserede hver af bygningerne, som nogle købmænd og min guide havde fortalt mig. Jeg oplevede straks gudernes tilstedeværelse. Denne scene af hellige kræfter inviterede til meditation og bøn.
Belyst af aftenstjernen kiggede jeg på et kompleks af bygninger (i dag kaldet Las Monjas), hvor - det siges - troldkvinder, der deltog i visse ritualer, boede. På en stor kælder med afrundede hjørner med en bred trappe med glatte grænser er der et sæt værelser med facader mod nord, der vender ud mod pladsen og med en anden døråbning mod syd, alle dekoreret med stenmosaikker udskåret i båndform. samt søjler og små trommer. Det har et anneks, hvis voldsomme dekoration med eftertryk markerer tilstedeværelsen af regnguden, men i denne gentagne tilstedeværelse er inkluderet en linjal med en sky og omgivet af fjer, elementer, der fremhæver hans funktion som mellemled mellem mennesker og guder. Facaden er også en stor åben mund af det serpentinske monster, hvorigennem lederne kom ind for at modtage de gaver, der tillod dem at udøve magt.
Energierne i Chaac ser ud til at være koncentreret i Kirken som kræfter i det himmelske miljø, fordi de fire bacabes er til stede, hvilket er dem, der understøtter himmelhvelvet i verdens fire hjørner, Solens fire huse.
Da jeg gik nordpå, kom jeg til en enestående rund bygning understøttet af to lange platforme med brede trapper beskyttet af fjerede slanger, der vendte mod vest. Siddende er der en tromleformet bygning overvundet af buede vægge med små vinduer som et tårn. De siger, at kun astronompræsterne kommer ind i bygningen og stiger op til toppen ved en vindeltrappe (det er derfor, folk henviser til denne bygning som El Caracol). Jeg er blevet informeret om, at gennem indgangen til hovedfacaden vises solkræfterne, ligesom skygger, under solhverv og jævndøgn. Gennem de små vinduer i tårnet dukkede den venusianske gud Kukulcán op, da Venus blev observeret som aftenstjernen; således blev bygningen justeret for at måle astrale tider.
Fra det astronomiske observatorium, mod nordvest, gik jeg til en Casa Colorada, dedikeret, siges det, til manden til gudinden Ixchel, Chichanchob.
Efter at have trukket mine skridt tilbage, bevæget mig over alt, hvad jeg havde set, og husker bygningernes former, dekorationer og sanser, måtte jeg tale med min guide igen og bede ham om at gå endnu dybere ind i byens hellige rum.
Andre måner gik, indtil igen det gunstige øjeblik ankom til at cirkulere gennem de hellige centre. Da de guddommelige kræfter præsenterede sig for mig, gik jeg ind på et sted omgivet af mure. Da jeg var bange for at blive påvirket af dødsstyrkens udstråling, men forberedt med de passende ritualer, gik jeg ind i det, som byboerne kalder El Osario, hvor forfædrenes kødløse knogler er begravet. Hovedkonstruktionen af denne gruppe bygninger er en trinvis platform med syv kroppe med et tempel øverst, der markerer et sted med guddommelige essenser: en hule. Transitten til denne munding af underverdenen var præget af en lodret skaft foret med udskårne sten.
Flygtning i det opholdssted, hvor jeg boede, jeg ventede på den vigtigste dato i Chichén Itzas rituelle kalender: Kukulcán-festen. Og endelig ankom øjeblikket: forårsjævndøgn, når guden gør sig til stede for befolkningen. Jeg forberedte mig med faste og renselser for at tilbede guden og deltage i det offentlige ritual, som alle byens indbyggere og mange flere fra de omkringliggende steder deltog i. Først foretog jeg en højtidelig pilgrimsrejse gennem en sacbé, der kommunikerede El Osario med den store plads i Kukulcán-templet, i midten af der var en mur, som jeg måtte krydse. Adgang til Chichén Itzas religiøse hjerte krævede en religiøs forberedelse af faste, afholdenhed og bønner. Da jeg sluttede mig til en optog af unge mennesker, gik jeg højtideligt, for denne hellige sti var omhyggeligt konstrueret og lignede himmelens hvide sti, det vil sige Mælkevejen. Da jeg krydsede buen på væggen, opfattede jeg de guddommelige kræfter med intensitet i det store åbne rum på pladsen, afgrænset af Temple of the Warriors og the Thousand Column mod øst og Ball Court mod vest. Det omfattende hellige rum blev afbrudt i den centrale del af monumentaliteten i Kukulcán-pyramiden, der lignede en verdensakse med fire facader, der angiver universets fire retninger. Ligesom verden og dens ekstremer figurerer, repræsenterer den også tid, fordi tilføjelse af facadenes trin og templets bund resulterer i tallet 365, solcyklusens varighed. Med sine ni niveauer var det et monument over de ni regioner i underverdenen, hvor Kukulcán lå, som et livsprincip. Så hvad han så på var monumentet til det sted, hvor skabelsen havde fundet sted. Intensiteten af den følelse forstyrrede mig, men forsøger at åbne mine øjne og mit hjerte for begivenheder med hengiven erindring observerede jeg solens transit efter dens ankomst til det højeste punkt, og da den begyndte at sætte sig, var dens lysstråler De reflekterede på trappens kanter og genererede en række trekantede skygger, der producerer illusionen af en slange, der langsomt falder ned fra pyramiden, når solen falder. Sådan manifesterer guden sig for sine trofaste.
Efterhånden som pladsen gik, blev pladsen ledig, så jeg ledte efter et sted at gemme mig for at se andre bygninger. Jeg blev indtil daggry og læbede mig mellem to hjørner af en kranietvæg. Før solen steg, dukkede flere mænd op, der lydløst og omhyggeligt rensede det hellige rum. Da de var tæt på mig, lod jeg som om jeg gjorde det samme, og efter at have cirklet en platform af ørne og tigre, der fortærede hjerter, gik jeg til Ball Court, der grænsede op til den vestlige del af Kukulcán-tempelpladsen. Jeg begyndte at gå igennem det og gik ind i den side af det tilknyttede tempel, der vender mod øst. Det var virkelig en kolossal bygning. Retten bestod af to brede gårde i enderne og en smallere og længere i midten, lukket af vægge og bygninger i begge ender, og afgrænset langs længden af omfattende platforme af lodrette vægge, der stiger op fra fortove med skrånende ansigter. Rigtigt dekoreret og alle dets relieffer angav den religiøse betydning af dette ritual. Symbolsk er boldbanen et stadium på himlen, hvor himmellegemerne bevæger sig, især solen, månen og Venus. I væggene i den øverste del af den smalle gårdhave var der to ringe, som kuglen måtte passere igennem, som var hugget med sammenflettede slanger, disse angav tærsklen for passage til underverdenen. Jeg beundrede i bænkens relieffer processionen af to grupper af krigere-boldspillere, der udfoldede sig ved siderne af et center, repræsenteret af en kugle i form af et menneskeskalle. Paraden af Kukulcán-krigerne blev ledet af en dræbt krop, hvorfra der opstod seks slanger og en blomstrende gren, der fortolker blod som et befrugtende element i naturen. På den anden side af bolden er ofringen, der præsiderer over en anden række af krigerspillere; tilsyneladende er disse sejrrige og dem, der er besejret. Denne scene ser ud til at repræsentere menneskekrige som en version af kosmiske kampe, det vil sige dynamikken i den naturlige og menneskelige verden på grund af modsætninger.
Forsøger ikke at blive opdaget gik jeg ad muren mod øst for at rejse en anden hellig sti. Da jeg sluttede mig til nogle pilgrimme, der var kommet for at se apotheosen i Kukulcán, forsøgte jeg at nå det andet vigtige hjerte i byen: "munden af Itzáes godt." I overensstemmelse med årstiderne præget af ritualet gik jeg omgivet af intens grøn. Da jeg nåede mundingen af cenote, blev jeg optaget af dens karakteristiske skønhed: det er den bredeste, jeg har set hidtil, også den dybeste og den med de mest lodrette vægge, jeg kender. Alle pilgrimme begyndte at vise ofre og kaste dem: jades, guld, trægenstande som spyd, idoler og væveinstrumenter, keramiske gryder fyldt med røgelse og mange værdifulde ting. Jeg lærte, at børn under visse ceremonier tilbød sig selv, så de med deres gråd ved sympatisk magi ville tiltrække regnen, af den grund var det det præcise sted at tilbede Chaac.
Jeg trak mig tilbage med bønner til regneguden og takkede ham for godheden ved at lade mig være på et sted med så stor hellighed. Vender tilbage til det store torv i sin nordlige del så jeg en anden monumental konstruktion, der blev forud for søjler, der understøttede en hvælvet hal. Disse søjler bekræftede mit koncept med indbyggerne i Chichén Itzá som et folk af sejrende krigere, der tog krigslignende konfrontationer som en måde at duplikere den kosmiske dynamik og opretholde universel harmoni. Da jeg forlod stedet, var jeg i stand til at beundre krigernes pyramide med dens stigende trin, som i sin lodrette del havde plader med maskerede menneskelige figurer og jaguarer, ørne og prærieulve i en holdning af at spise menneskelige hjerter. Lidt længere væk observerede jeg det storslåede tempel med en portico. Indgangen indledes med to enorme slanger med hovedet på jorden, deres kroppe lodrette og klapperslangen, der holder bjælken fra den ryddende, storslåede gengivelse af Kukulcán.
Om aftenen mødtes jeg med de købmænd, der allerede forberedte rejsen tilbage til Mayapan. Han var overbevist om, at Chichén Itzá var den hellige by par excellence, domineret af kulten af Kukulcán som erobreren, inspirator af en krigerånd i byen, og som en gud, syntese af quetzal og klapperslange, livsånd, princip om generation og kulturskaber.
Kilde: Passages of History No. 6 Quetzalcóatl and his time / November 2002
