490 år efter erobringen skal du lære visionen om den store Tenochtitlan at kende, at en af dens mest kendte forskere, prof. Vi præsenterer den for dig i et eksklusivt interview fra vores arkiv!
Uden tvivl er et af de mest fascinerende aspekter af den præ-spanske verden den organisation, der nåede byer lige så vigtige som Mexico-Tenochtitlan. Eduardo Matos Moctezuma, fremtrædende arkæolog og anerkendt specialist inden for området, giver os et interessant indblik i den oprindelige fortid i Mexico City.
Ukendt Mexico. Hvad ville være det vigtigste for dig, hvis du skulle henvise til Mexico Citys oprindelige oprindelse?
Eduardo Matos. Det første, der skal tages i betragtning, er eksistensen, i det rum, byen indtager i dag, af et stort antal præ-spanske byer, der svarer til forskellige tidspunkter. Den cirkulære pyramide af Cuicuilco er der stadig, en del af en by, der helt sikkert havde en anden organisationsform. Senere på erobringstidspunktet ville det være nødvendigt at nævne blandt andre Tacuba, Ixtapalapa, Xochimilco, Tlatelolco og Tenochtitlan.
M.D. Hvad med de regeringsformer, der fungerede, både for den gamle by og for imperiet?
E.M. Selvom regeringsformerne var meget heterogene på det tidspunkt, ved vi, at der i Tenochtitlan var en øverste kommando, tlatoani, der præsiderede over byens regering og samtidig var leder af imperiet. Nahuatl-stemmen tlatoa betyder den der taler, den der har magt til at tale, den der har kommandoen.
M.D. Kunne vi så antage, at tlatoanien fungerede permanent til at tjene byen, dens indbyggere og tage sig af alle de problemer, der opstod omkring den?
E.M. Tlatoani havde råd, men det sidste ord var altid hans. Det er for eksempel interessant at observere, at tlatoani er den, der bestiller vandforsyningen til byen.
Efter hans ordrer organiserede de i hver calpulli for at samarbejde om offentlige værker; mænd ledet af chefer reparerede veje eller udførte arbejder som akvedukten. Det samme skete med krigen: for den mexicanske militære ekspansion krævedes store kontingenter af krigere. På skolerne, calecac eller tepozcalli fik mænd instruktion og blev uddannet som krigere, og sådan kunne calpulli bidrage mænd til imperiets ekspansionistiske virksomhed.
På den anden side blev hyldest, der blev pålagt de erobrede folk, bragt til Tenochtitlan. Tlatoani tildelte en del af denne hyldest til befolkningen i tilfælde af oversvømmelser eller hungersnød.
M.D. Skal det antages, at opgaven med at administrere byen og imperiet krævede regeringsformler som dem, der arbejder i nogle oprindelige samfund den dag i dag?
E.M. Der var mennesker, der var ansvarlige for administrationen, og der var også lederen af hver calpulli. Da de erobrede et område, pålagde de en calpixque med ansvar for at indsamle hyldest i regionen og den tilsvarende forsendelse til Tenochtitlan.
Kommunalt arbejde blev reguleret af calpulli, af dets hersker, men tlatoani er den figur, der konstant vil være til stede. Lad os huske, at tlatoani samler to grundlæggende aspekter: krigerkarakteren og den religiøse investering; på den ene side er det ansvaret for det væsentlige aspekt for imperiet, den militære ekspansion og hyldest og på den anden side af sager af religiøs karakter.
M.D. Jeg forstår, at de store beslutninger blev taget af tlatoani, men hvad med hverdagens forhold?
E.M. For at besvare dette spørgsmål synes jeg det er værd at huske et interessant punkt: Tenochtitlan var en søby, det første kommunikationsmiddel var kanoer, det var de midler, hvorpå varer og mennesker blev transporteret; overførslen fra Tenochtitlan til flodbyerne eller omvendt dannede et helt system, et helt netværk af tjenester, der var en ret veletableret orden, Tenochtitlan var også en meget ren by.
M.D. Det antages, at en befolkning som den i Tenochtitlan producerede en god mængde affald, hvad gjorde de med det?
E.M. Måske med dem fik de plads fra søen ... men jeg spekulerer, i virkeligheden vides det ikke, hvordan de løste problemet med en by med omkring 200 tusind indbyggere, ud over flodbyer som Tacuba, Ixtapalapa, Tepeyaca osv.
M.D. Hvordan forklarer du den organisation, der eksisterede på Tlatelolco-markedet, stedet par excellence for distribution af produkter?
E.M. I Tlatelolco arbejdede en gruppe dommere, som var ansvarlige for at løse forskellene under udvekslingen.
M.D. Hvor mange år tog det for kolonien at ud over den ideologiske model pålægge det nye arkitektoniske billede, der fik byens oprindelige ansigt til at forsvinde næsten helt?
E.M. Det er noget meget vanskeligt at fastslå, for det var virkelig en kamp, hvor de indfødte blev betragtet som hedenske; deres templer og religiøse skikke blev betragtet som djævelens arbejde. Hele det spanske ideologiske apparat repræsenteret af kirken vil stå for denne opgave efter militærets sejr, når den ideologiske kamp finder sted. Modstand fra den indfødte manifesteres i flere ting, for eksempel i skulpturerne af guden Tlaltecutli, som er guder, der blev indgraveret i sten og placeret med forsiden nedad, fordi han var Jordens Herre, og det var hans position i den præ-spanske verden. . På tidspunktet for den spanske erobring måtte de indfødte ødelægge deres egne templer og vælge stenene for at begynde opførelsen af de koloniale huse og klostre; Derefter vælger han Tlaltecutli til at tjene som base for de koloniale søjler og begynder at skære søjlen ovenfor, men beskytter guden nedenfor. Jeg har ved andre lejligheder beskrevet en daglig scene: bygherren eller broderen går forbi: "hej, du har en af dine monstre der." "Bare rolig, din nåde vil gå på hovedet." "Åh, ja, sådan skulle det gå." Så var han den gud, der lånte sig mest til at blive bevaret. Under udgravningerne i Templo borgmester og endnu før fandt vi flere kolonisøjler, der havde et objekt i bunden, og det var normalt guden Tlaltecutli.
Vi ved, at den indfødte nægtede at komme ind i kirken, da han var vant til de store pladser. De spanske broder beordrede derefter opførelsen af store gårde og kapeller for at overbevise den troende om endelig at komme ind i kirken.
M.D. Kunne man tale om indfødte kvarterer, eller den koloniale by voksede uordentligt over den gamle by?
E.M. Selvfølgelig var byen, både Tenochtitlan og Tlatelolco, dens tvillingeby, dybt berørt på erobringstidspunktet, praktisk taget ødelagt, frem for alt, de religiøse monumenter. Vi finder kun fodaftrykket fra Templo borgmester fra den sidste periode, dvs. de ødelagde det til dets fundament og distribuerede ejendommen blandt de spanske kaptajner.
Det er i religiøs arkitektur, at en grundlæggende ændring først opstod. Dette sker, når Cortés bestemmer, at byen skal fortsætte her i Tenochtitlan, og at det er her, hvor den spanske by rejser sig; Tlatelolco blev på en måde genfødt i en periode som en indfødt befolkning, der grænser op til kolonitiden Tenochtitlan. Lidt efter lidt begyndte formerne, de spanske karakteristika, at påtvinge sig selv uden at glemme den oprindelige hånd, hvis tilstedeværelse var meget vigtig i alle den tids arkitektoniske manifestationer.
M.D. Selvom vi ved, at den rige oprindelige kulturelle verden er nedsænket i landets kulturelle træk, og alt hvad dette betyder for identiteten, for dannelsen af den mexicanske nation, vil jeg gerne spørge dig, hvor vi ud over Templo-borgmesteren kunne identificere, hvad bevarer stadig tegn på den gamle by Tenochtitlan?
E.M. Jeg tror, at der er elementer, der er kommet frem; ved en lejlighed sagde jeg, at de gamle guder nægtede at dø, og at de begyndte at forlade, som det er tilfældet med Templo borgmester og Tlatelolco, men jeg tror, at der er et sted, hvor man tydeligt kan se "brugen" af præ-spansktalende skulpturer og elementer, som netop er bygningen af greverne af Calimaya, som i dag er Museum of Mexico City, på Calle de Pino Suárez. Der kan du tydeligt se slangen og også, stadig i slutningen af det 18. århundrede og begyndelsen af det 19. århundrede, blev der set skulpturer her og der. Don Antonio de León y Gama fortæller os, i hans arbejde, der blev offentliggjort i 1790, hvilke præ-spanske objekter, der kunne beundres i byen.
I 1988 blev den berømte Moctezuma I-sten opdaget her i det gamle ærkebispedømme på Moneda Street, hvor også slag osv. Er forbundet, såvel som den såkaldte Piedra de Tizoc.
På den anden side er der i Xochimilco-delegationen chinampaer af præ-spansktalende oprindelse; Nahuatl tales i Milpa Alta, og naboerne forsvarer det med enorm beslutsomhed, da det er det vigtigste sprog, der tales i Tenochtitlan.
Vi har mange tilstedeværelser, og det vigtigste symbolsk er Shield og Flag, da de er mexicanske symboler, det vil sige ørnen, der står på kaktussen og spiser slangen, som nogle kilder fortæller os, at det ikke var en slange, men en fugl, det vigtige er at det er symbolet på Huizilopochtli, solens nederlag mod de natlige kræfter.
M.D. I hvilke andre aspekter af dagligdagen manifesterer den oprindelige verden sig?
E.M. En af dem, meget vigtig, er mad; vi har stadig mange elementer af præ-spansktalende oprindelse eller i det mindste mange ingredienser eller planter, der stadig bruges. På den anden side er der dem, der hævder, at den mexicanske griner ved døden; Jeg spørger nogle gange på konferencer, at hvis mexicanere griner, når de er vidne til en slægtninges død, er svaret negativt; derudover er der en dyb angst før døden. I Nahua-sangene manifesteres denne angst tydeligt.
