Hvad er processioner, og hvordan dukkede de op i vores Mexico? Fortsæt læsning og find ud af ...
Denne type festival præsenterer et andet ansigt i processen med evangelisering og religiøs synkretisme, der kan identificeres fra forskellige elementer og gives på pilgrimsrejser, hvor folk går for at bede om og takke mere personlige favoriserer gennem de hellige. Det store flertal af disse og jomfruerne dukkede op ved hjælp af et mirakel, og de har tilsluttet sig denne egenskab gennem århundrederne. Jomfruen af Guadalupe (1531) og Cristo Moreno de Chalma symboliserer tydeligt udskiftningen af en præ-spansktalende guddom med en anden kristen på samme sted som den gamle kult. Helligdomme som Chalma (1573), Otatitlán (1596), Esquipulas i Guatemala (1597), Ocotlán (1536) og San Juan de los Lagos (1623) holder ikke kun en direkte forbindelse med præ-spansktalende steder, men er også lokaliteter, hvor fjedre kommer eller floder konvergerer eller endda kombineres med eksistensen af huler.
En anden gruppe helligdomme opstår omkring stederne for mineaktiviteten, der slaver tusindvis af indianere, og som fra det oprindelige mytologiske perspektiv indebærer at skade jordens tarm, som hvis det ikke modtager bønner og bønner for at bede om "tilladelse", det er fyldt med menneskeblod. Jomfruen af Talpa i Jalisco og Santo Niño de Atocha i Plateros, Zacatecas reagerer på sådanne egenskaber.
For hendes del spiller Jomfruen af Zapopan, også kendt som "General of the arms of the New Galicia army" en vigtig rolle med hensyn til at pacificere den erobrede væbnede modstand, da hendes storslåede udseende i slagmarker godkendte sejr på åndelig måde.
Gløden, "du sender" pilgrimsvandringerne og forvandler dem til helligdommene til pilgrimsrejser, der kombinerer salg af mad med et utal af religiøse objekter, og dermed blandes messen og festivalen ind i processionsstemningen.
Endelig er det vigtige med henvisning til livscykelfestivalerne, at ceremonierne, der opretholder dem, er kulturelle udtryk med en dyb social betydning, da de successivt styrker individets rolle i hans familie i forening med andre, og i den adfærd, der forventes af hende foran samfundet.
I indfødte regioner er det almindeligt, at mænd lægger en lille hakke i deres hænder ved dåb, og for kvinder, en spil (spindel), der spinder uld eller bomuld eller en træstribe for at stramme taljen. symboliserer med det de aktiviteter, som de bliver nødt til at udføre i hele deres liv; de 15-årige fester markerer overgangen fra barndom til ungdom og præsenterer den unge kvinde i ægteskabelig alder. Compadrazgo indikerer, at forældre deler forældre med symbolske fædrefigurer, der udvider familiebåndene. Måske hjælper det os med at forstå, hvorfor festen for de troende døde kombinerer både kulten i familiens alter og kollektivet på kirkegården eller panteonen. Det mexicanske parti er det rum, hvor processen med flere erobringer og modstandsprocesser vises i al sin pragt og med alle dens modsætninger.
