Serape, en af beklædningsgenstande fra det traditionelle mexicanske mandlige tøj, indeholder i sin udarbejdelse, distribution, kommercialisering og brug ikke kun særlige socioøkonomiske og teknologiske aspekter, men også oplevelser fra den verden, hvor væverne er nedsænket, reflekteret gennem af design og motiver af deres stoffer.
Serapens historie kan følges gennem tekstilproduktionen af bomuld og uld, råmaterialer, som den er fremstillet med, såvel som ved dens konstante tilstedeværelse i mænds bukser.
Dette beklædningsgenstand er lavet i forskellige regioner i landet og er derfor betegnet med forskellige navne; de mest almindelige er tilma, overfrakke, jakke, jorongo, bomuld, tæppe og tæppe.
Serape er en unik beklædningsgenstand, der blander mesoamerikanske og europæiske vævningstraditioner. Fra første gang bruger han bomuld, farvestoffer og mønstre; fra det andet, processen med at forberede uld indtil vævets samling; Dens udvikling og blomstring fandt sted i det 18. og 19. århundrede, da de blev lavet med overraskende kvalitet (på grund af den anvendte teknik, farve og design) i mange værksteder i de nuværende stater Zacatecas, Coahuila, Guanajuato, Michoacán, Querétaro, Puebla og Tlaxcala.
I det sidste århundrede var det det uadskillelige tøj af peoner, ryttere, charros, léperos og byboere. Disse hjemmelavede bomuldsstykker står i kontrast til de luksuriøse sarapes, der bæres af jordejere og herrer til fester i saraos, på Paseo de la Viga, i Alameda, som de er blevet beskrevet og malet af kunstnere, rejsende statsborgere og udlændinge, der ikke kunne undslippe fortryllelsen af dens farve og design.
Serape ledsager oprørerne, Chinacos og Silvers; du så patrioterne i krigen mod den amerikanske eller franske angriber; Det er løftet om liberale, konservative og misbrugere til kejseren.
I revolutionernes kamp er det et flag, et tilflugtssted i lejren, skjulet for dem, der falder på slagmarken. Symbol for mexicanskhed, når forenklet reduktion er nødvendig: med kun sombrero og serape defineres mexicaneren inden for og uden for vores grænser.
Serape, maskulin ækvivalent med rebozo hos kvinder, fungerer som en frakke, som en pude, tæppe og sengetæppe på kolde nætter i bjerge og ørkener; improviseret kappe i Jaripeos, beskyttende frakke til regnen.
På grund af dens finhed i væveteknikken, dens farve og design opfører den sig elegant til fods eller til hest. Bøjet over skulderen, den pryder den, der danser, skjuler de elskende kærlige ord, ledsager dem i serenader; Det er til stede for brude og en vugge for barnet.
Efterhånden som brugen af industrielt produceret tøj bliver populær, flytter seræpen fra byen til landskabet til steder, hvor charros og ryttere bærer det, og hvor de gamle er tilbageholdende med at opgive det. I byer pryder den vægge og gulve; Det gør husene, hvor det er valgt som billedtæppe eller tæppe, hyggelige, og det tjener til at give stemningen til festene og "mexicanske nætter". Endelig er det en del af tøj til dansere og mariachier, der på pladserne ledsager de tidlige morgener for dem, der fejrer en begivenhed eller måske glemmer en skuffelse.
I øjeblikket kan de fremstilles industrielt med meget sofistikerede maskiner eller i værksteder, hvor håndværkere arbejder på trævæve og indenrigs på bagremsevæve. Det vil sige, sammen med produktion af serieproduktion og høj arbejdsdeling er der andre håndværks- og familieformer, der stadig bevarer den gamle serapeproduktion.
Produkterne er anerkendt for deres teknik, design og kvalitet og er bestemt til et andet marked, det være sig lokalt, regionalt eller nationalt. For eksempel er den flerfarvede serape produceret i Chiauhtempan og Contla, Tlaxcala, et grundstykke i beklædningen af "Parachicos", dansere fra Chiapa de Corzo, Chiapas. Jorongoerne sælges til turister i og uden for landet i butikker specialiseret i mexicansk håndværk. Dens pris afhænger af både produktionsformerne og de råmaterialer, der bruges i stoffet.
På grund af sin tilstedeværelse i herretøj, både gennem vores lands historie og tekstilgeografi, påtog forskerne fra etnografidirektoratet for Nationalmuseet for antropologi opgaven med at indsamle jorongoer fra forskellige stater i republikken, lavet i samfund med en gammel tekstiltradition eller på steder, hvor migranter gengiver de former for arbejde, der er typiske for deres oprindelsessteder.
Samlingen af sarapes i Nationalmuseet for antropologi inkluderer en bred vifte af produktionsteknikker og stilarter; hver har egenskaber, der giver os mulighed for at genkende, hvor det kommer fra. For eksempel får de flerfarvede lister os til at tænke på stofferne fra SaltiIlo, Coahuila; Aguascalientes; Teocaltiche, Jalisco og Chiauhtempan, Tlaxcala. Det komplicerede arbejde med vævning henviser os til San Bernardino Contla, Tlaxcala; San Luis Potosi; Xonacatlán, San Pedro Temoaya og Coatepec Harinas, delstaten Mexico; Jocotepec og Encarnación de Díaz, Jalisco; Los Reyes, Hidalgo; Coroneo og San Miguel de Allende, Guanajuato.
De vævere, der kopierer portrætter og landskaber i deres frakker, arbejder i Guadalupe, Zacatecas; San Bernardino Contla, Tlaxcala; Tlaxiaco og Teotitlán de I Valle, Oaxaca. På sidstnævnte sted og i Santa Ana de Valle, Oaxaca, bruger de også fibre farvet med naturlige farvestoffer og gengiver malerier af berømte forfattere.
Det er almindeligt, at serapen lavet på bagstropsvæve består af to vævede lærred, som begge er forenet med en sådan beherskelse, at de ligner en, selvom de, der er lavet på vævene, er samlet. Selvom to-delt sarapes er vævet på pedalvæve, fremstilles der generelt stoffer i ét stykke på denne maskine. I dette tilfælde er pukkelryggen lavet en åbning, hvorigennem hovedet passerer, og lærredet glider op til skuldrene. Dette område og den nederste del af pelsen er den foretrukne til at fremstille de mest detaljerede designs. Tipsene rulles; nogle steder er de vant til at knytte dem, og andre tilføjer de en kant vævet med krog.
I produktionen af sarapes bevarer de forskellige etniske grupper i landet mange traditionelle elementer i processen med at spinde, farve og væve uld eller bomuld, i design og i arbejdsinstrumenter. Af fint garn i uld er sarapen fra Coras og Huichols såvel som dem, der er fremstillet i Coatepec Harinas og Donato Guerra, staten Mexico; Jalacingo, Veracruz; Charapan og Paracho, Michoacán; Hueyapan, Morelos og Chicahuaxtla, Oaxaca.
De fra San Pedro Mixtepec, San Juan Guivine og Santa Catalina Zhanaguía, Oaxaca, er lavet af uld og chichicaztle, vegetabilsk fiber, der giver jorongos en grøn farve og en tykkere og tungere struktur. I Zinacantán, Chiapas, bærer mænd en lille bomuld (colera), vævet med hvide og røde bomuldstråde, prydet med flerfarvet broderi.
Bagstropsvæven er relevant blandt vævere fra Tzotzil, Tzeltal, Nahua, Mixes, Huaves, Otomi, Tlapanec, Mixtec og Zapotec. Kotonerne i Chamula og Tenejapa, Chiapas, er storslåede; Chachahuantla og Naupan, Puebla; Hueyapan, Morelos; Santa María Tlahuitontepec, San Mateo de I Mar, Oaxaca; Santa Ana Hueytlalpan, Hidalgo; Jiquipilco, staten Mexico; Apetzuca, Guerrero og Cuquila, Tlaxiaco og Santa María Quiatoni, Oaxaca.
Pælvæven, der bruges af Yaqui, Mayos og Rrámuri-kvinder i den nordlige del af landet, består af fire nedgravede træstammer; De træstammer, der tillader rammen af stoffet og produktionen af sarapes i Masiaca, Sonora og Urique, Chihuahua, krydses over dem.
Pedalvæven er generelt lavet af træ; det bruges til at gøre større dimensioner hurtigere og til at gentage mønstre og dekorative motiver; Ligeledes tillader det at indarbejde polstringsteknikker. Blandt den store produktion af serape, dem fra Malinaltepec, Guerrero; Tlacolula, Oaxaca; Santiago Tianguistenco, delstaten Mexico; Bernal, Querétaro og El Cardonal, Hidalgo.
Saltillo serape
Det anses for, at der i det attende århundrede og første halvdel af det nittende blev lavet de bedste jorongoer, der er blevet kaldt "klassikere" for den perfektion og teknik, der blev opnået i deres fremstilling.
Traditionen med at væve på pedalvæve kommer fra Tlaxcalans, allierede med den spanske krone i koloniseringen af det nordlige land, der bor i nogle lokaliteter i Querétaro, San Luis Potosí, Coahuila og i Taos, Rio Grande Valley og San Antonio, i det nuværende Amerikas Forenede Stater.
Eksistensen af kvægbedrifter i disse regioner sikrede råmaterialet og markedet for dette beklædningsgenstand, som blev favoritbeklædning for dem, der deltog i messen i de år i Saltillo. Fra denne by kendt som "nøglen til indlandet" bringer købmænd unikke stykker til andre messer: Apache-messerne i Taos og San Juan de los Lagos, Jalapa og Acapulco.
I kolonitiden konkurrerer flere byer med de sarapes, der er lavet i Saltillo, og lidt efter lidt er dette navn forbundet med en bestemt stil præget af sin fremragende teknik, farve og design.
Imidlertid forstyrrede de politiske ændringer, der fandt sted efter uafhængigheden, hele landets økonomiske liv. Manglen på afgrøder påvirker husdyrene og usikkerheden på vejene, prisen på uld og prisen på sarapes, som kun nogle herrer kan købe og vise dem i Paseo de la Villa og Alameda i byen. fra Mexico. Nationens åbne døre tillader ankomsten af mange europæere, der med forbløffede øjne ser vores strande, landskaber, byer og terrakottakvinder og sorte øjne. Af det maskuline tøj tiltrak Saltillos polychrome serape opmærksomhed, så meget at kunstnere som Nebel, Linati, Pingret, Rugendas og Egerton fangede det i forskellige lærreder og graveringer. Tilsvarende beskriver forfattere som Marquesa Calderón de Ia Barca, Ward, Lyon og Mayer det i europæiske og mexicanske bøger og aviser. Nationale kunstnere undgår heller ikke hans indflydelse: Casimiro Castro og Tomás Arrieta dedikerer ham adskillige litografier og malerier; For deres del afsætter Payno, García Cubas og Prieto flere sider.
I kampen for adskillelsen fra Texas (1835) bar mexicanske soldater sarape over deres lurvede uniformer, som var i kontrast til dem fra deres ledere, som den, der blev slidt og tabt af general Santa Anna. Denne dato og krigen fra De Forenede Stater (1848) tjener til sikkert at datere nogle af serapens stilarter, og elementerne i designet gør det muligt at spore en evolutionær linje gennem koloniens århundreder. Den førnævnte konkurrence ser ud til at definere toppen af produktionen af de sarapes, der blev båret af soldaterne for at dekorere deres huse såvel som deres veninder, søstre og mødre.
Krigen, opførelsen af jernbanen og udviklingen af Monterrey påvirker Saltillo-messen og er afgørende faktorer for tilbagegangen i den perfektionistiske udarbejdelse af tekstiler i den by.
Saltillo serape følger derefter de nordlige veje. Navajos lærte at bruge uld og at væve sarapes i Rio Grande Valley, Arizona og Valle Redondo, New Mexico, i form og stil af Saltillo. En anden indflydelse ser ud til at findes i nogle stoffer i landet, for eksempel i Aguascalientes og San Miguel de Allende; dog er de, der er fremstillet i de nævnte århundreder, forskellige. De såkaldte Saltillo sarapes, der er lavet i flere samfund i staten Tlaxcala såvel som i San Bernardino Contla, San Miguel Xaltipan, Guadalupe Ixcotla, Santa Ana Chiautempan og San Rafael Tepatlaxco, fra kommunerne Juan Cuamatzi og Chiautempan, er af store håndværksværdi.
Skønheden i tøjet, der har overskredet vores grænser, såvel som respekten for mexicanere for deres skikke, har holdt serape i live: som et nyttigt tøj og som et symbol på tradition.
Kilde: Mexico i tid nr. 8. august-september 1995
