I det omfattende område af bjergene og kløfterne i Sierra Madre Occidental har forskellige oprindelige kulturer beboet i århundreder; nogle er forsvundet, og andre har omarbejdet de historiske processer, der har holdt dem i live den dag i dag.
Grænserne for staterne Nayarit, Jalisco, Zacatecas og Durango udgør en interteknisk region, hvor Huichols, Coras, Tepehuanos og Mexicaneros eksisterer sammen. De første tre er flertalsgrupper og har været genstand for historiske og antropologiske undersøgelser, i modsætning til mexikoner, der historisk har været anonyme.
Der er i øjeblikket tre mexicanske bosættelser: Santa Cruz i staten Nayarit og San Agustín de San Buenaventura og San Pedro Jícoras i den sydøstlige del af staten Durango. Samfundene er bosat i kløfter, hvor ingen veje passerer. Forskydningen er resultatet af lange gåture, der giver dig mulighed for at nyde varmen og se landsbyer, floder og brønde. De giver også muligheden for at observere flora og fauna med meget sjældne og smukke arter som magpies, hejrer, sutter, egern og hjorte.
I tørke tider er det muligt at opdage de gyldne og kobberfarver i bakkerne, som giver os mulighed for at forestille os menneskelige konturer og silhuetter.
Hans historie
Mexicaneros er en gruppe, der taler en variant af Nahuatl. Dens oprindelse har skabt forskellige kontroverser, det er ukendt, om de er af Tlaxcala-oprindelse, hvis det kommer fra Sierra, der blev Nahuatlized under kolonien, eller hvis det er en befolkning, der trak sig tilbage til Sierra i samme periode. Sandheden er, at det er en gruppe, der kulturelt tilhører bueskytterne, og deres mytologi er mesoamerikansk. Med hensyn til myterne siges det, at i oldtiden forlod en pilgrimsrejse nord, der gik til centrum efter en ørn. Fra denne pilgrimsrejse forblev nogle familier i Tenochtitlan, og andre fortsatte gennem Janitzio og Guadalajara, indtil de nåede deres nuværende bosættelse.
Landbrugsceremonier
Mexicaneros praktiserer regnbundet landbrug på stenede jordarter, så de lod et stykke jord hvile i ti år for at bruge det igen. De dyrker hovedsageligt majs og kombinerer det med squash og bønner. Arbejdet udføres af indenlandske og udvidede familie. Landbrugsceremonier er vigtige i den sociale reproduktion af gruppen. De såkaldte mitotes, en skik med oxuravet, er ceremonier med anmodning om regn, påskønnelse af afgrøder, velsignelse af frugt og anmodning om sundhed. Kort sagt er det en ceremoni for livets andragende, der finder sted på gårde, der er tildelt siden umindelige tider til familier med patrilineiske efternavne og i et fælles rum beliggende i det politisk-religiøse centrum. De udfører mellem en og fem ceremonier for hver af de fem perioder af året. De fælles mitoter er: elxuravetde oiwitpen (februar-marts), aguaat (maj-juni) og eloteselot (september-oktober).
Brugerdefineret kræver, at en række afholdenheder forbliver i haven og deltager i aktiviteter. Ceremonien varer fem dage og ledes af en "patio major", der er trænet i fem år til at holde denne livsstilling. Landsbyboerne bærer blomster og en træstamme om morgenen indtil den fjerde dag. Disse ofre afsættes på alteret, der er rettet mod øst. Borgmesteren på gårdhaven beder eller "deler del" om morgenen, middag og eftermiddag; når solen står op, når den er ved højdepunktet, og når den går ned.
På den fjerde dag om natten begynder dansen med deltagelse af mænd, kvinder og børn. Den ældste har placeret musikinstrumentet på den ene side af ilden, så musikeren vender mod øst, mens han spiller det. Mænd og kvinder danser fem lyde rundt om ilden i løbet af natten og spreder ”Deer's Dance”. Sonerne kræver en ekstraordinær optræden af musikken, der bruger et instrument, der består af en stor bule, der fungerer som en resonansboks, og en træbue med en ixtlesnor. Buen placeres på kalebassen og slås med små pinde. Lydene er Yellow Bird, Feather, Tamale, Deer og Big Star.
Dansen afsluttes ved daggry med hjortefaldet. Denne dans er repræsenteret af en mand, der bærer et hjorteskind på ryggen og hovedet i hænderne. De simulerer deres jagt, mens de efterfølges af en anden person, der ligner en hund. Hjorten fremsætter erotiske vittigheder og ondskab på deltagerne. I løbet af natten er flertallet ansvarlig for at styre tilberedningen af den rituelle mad, assisteret af mayordomas og andre kvinder i samfundet.
"Chuina" er den rituelle mad. Det er dyrekød blandet med dej. Ved daggry vasker de ældste og de fleste af dem ansigt og mave med vand. Ceremonien inkluderer ordene fra en ritualspecialist, der minder om pligten til at fortsætte med afholdenhederne i yderligere fire dage for at "overholde" guddommelighederne, der gør deres eksistens mulig.
Under denne ceremoni projicerer de verbale og rituelle udtryk gruppens verdensbillede på en nuanceret måde; symboler og betydninger ud over at vise det tætte forhold mellem mennesket og naturen. Bakkerne, vandet, solen, ilden, den store stjerne, Jesus Kristus og menneskets handling gør det muligt at sikre menneskelig eksistens.
Parter
De patronale borgerlige festivaler er rigelige. Mexicaneros fejrer Candelaria, Carnival, Easter, San Pedro, Santiago og Santur.
De fleste af disse festligheder er organiseret af mayordomías, hvis afgift er årlig.
Festlighederne varer otte dage og deres forberedelse et år. Dagen før, aftenen, dagen, levering af dansen, er det blandt andet dage, hvor mayordomos tilbyder mad til de hellige, ordner kirken og organiserer med samfundsmyndighederne til at udføre dansen "Palma og Tøj ”, hvor unge mennesker og en” Malinche ”deltager. Deres tøj er farverigt og de bærer kroner lavet af kinesisk papir.
Dansen ledsages af musik, dansebevægelser og evolutioner. Det udføres også under processioner, mens mayordomos bærer hellige censere.
Holy Week er en ekstremt stiv fest for afholdenheder, såsom at spise kød, røre ved vandet i floden, fordi det symboliserer Kristi blod og lytte til musik; disse når deres maksimale grad, når det er tid til at bryde dem.
På "herlighedens lørdag" samles assistenterne i kirken, og en gruppe violinstrenge, guitarer og guitarrón fortolker fem polkaer. Så processionen med billederne forlader, skyder raketter og mayordomos bærer store kurve med de helliges tøj.
De går til floden, hvor en steward brænder en raket for at symbolisere, at det allerede er tilladt at røre ved vandet. Mayordomos vasker de helliges tøj og sætter dem til tørre i de nærliggende buske. I mellemtiden tilbyder mayordomos deltagerne på den anden side af floden et par glas "guachicol" eller mezcal produceret i regionen. Billederne returneres til templet, og det rene tøj lægges væk igen.
En anden festival er Santur eller Difuntos. Forberedelsen af offeret er velkendt, og de bringer ofre i husene og i panteonet. De skåret courgette, majskolber og ærter og laver små tortillas, stearinlys, koger græskar og går til kirkegården og skærer javielsa-blomsten undervejs. I gravene skelnes tilbud fra voksne og børn om mønter og slik eller dyrekager. I det fjerne over bakkerne kan man se en bevægelse af lys i mørket; Det er de slægtninge, der går til byen og pantheon. Efter at have afgivet deres gaver, går de til kirken og indeni lægger de andre gaver med stearinlys rundt; så holder befolkningen øje med hele natten.
Mennesker fra andre samfund deltager i San Pedro-festen, fordi de er en meget mirakuløs skytshelgen. San Pedro markerer starten på regntiden, og folk ser frem til den dag. Den 29. juni tilbyder de oksekød bouillon ved middagstid; musikerne går bag den, der hyrede dem, og går gennem byen. Butlers køkken forbliver oversvømmet med kvinder og pårørende. Om natten er der en procession med dans, autoriteter, butlere og hele befolkningen. I slutningen af processionen brænder de utallige raketter, der belyser himlen med deres flygtige lys i flere minutter. For Mexicaneros markerer hver festdato et rum i landbrugs- og festtid.
