Når vi forestiller os klostre, er vi nødt til at tænke på et sted, hvor religiøse bor, under de regler, der er dikteret af den katolske kirke og dem fra instituttet eller ordenen, som de tilhører. Men i slutningen af det 16. århundrede var disse områder skoler, workshops, hospitaler, gårde, haver og mange andre ting, hvor undervisning og læring var realiteter, der eksisterede i harmoni.
Det første navn, som klosteret modtog, var “claustrum”. I middelalderen var det kendt under navnet "clostrum" eller "monasterium". I dem boede de, der havde aflagt højtidelige løfter, som kun kunne udleveres af paven.
Tilsyneladende har det konventionelle liv sin oprindelse i det asketiske liv for lægfolk, der boede i familiens bryst, valgte at faste og klæde sig uden luksus, og som senere trak sig tilbage til ørkenen, især til Egypten og boede der i kyskhed og fattigdom.
Klosterbevægelsen fik styrke i det tredje århundrede efter Kristus, gradvist blev de grupperet omkring store skikkelser som den hellige Anthony. Fra starten til det 13. århundrede var der kun tre religiøse familier i kirken: San Basilio, San Agustín og San Benito. Efter dette århundrede opstod adskillige ordrer, der fik en stor ekspansion i middelalderen, et fænomen, som Det nye Spanien ikke var fremmed for i det 16. århundrede.
Kort efter at byen Tenochtitlan blev besejret, så den spanske krone behovet for at konvertere de besejrede folk til kristendommen. Spanierne var meget klare over deres mål: at erobre de indfødte for at øge antallet af undersåtter i Spanien og overbeviste også de oprindelige folk om, at de var Guds børn, der blev forløst af Jesus Kristus; de religiøse ordener blev betroet en så vigtig opgave.
Fransiskanerne, der besidder en historisk tradition og en perfekt defineret og konsolideret institutionel fysiognomi siden slutningen af det 15. århundrede, etablerede de første evangeliseringssamfund i 1524 i fire oprindelige centre af stor betydning, der ligger i den centrale region i Mexico og strækker sig år senere til nord og syd for denne region såvel som Michoacán, Yucatán, Zacatecas, Durango og New Mexico.
Efter den franciskanske orden ankom predikanterne i Santo Domingo i 1526. Dominikanernes evangeliseringsopgaver begyndte systematisk indtil 1528 og deres arbejde omfattede et omfattende område, der omfattede de nuværende stater Tlaxcala, Michoacán, Veracruz, Oaxaca, Chiapas, Yucatán og Tehuantepec-regionen.
Endelig førte de konstante nyheder fra Amerika og evangeliseringsarbejdet fra franciskanere og dominikanere til ankomsten af St. Augustine-ordenen i år 1533. To herrer etablerede sig senere formelt og besatte et stort område, hvis regioner var på det tidspunkt. stadig grænser op: regionerne Otomian, Purépecha, Huasteca og Matlatzinca. Vilde og fattige områder med et ekstremt klima var det geografiske og menneskelige terræn, som denne orden forkyndte.
Efterhånden som evangeliseringen skred frem, blev bispedømmene dannet: Tlaxcala (1525), Antequera (1535), Chiapas (1539), Guadalajara (1548) og Yucatán (1561). Med disse jurisdiktioner styrkes pastoral pleje og den kirkelige verden i Det nye Spanien defineres, hvor det guddommelige mandat: "Forkynd evangeliet til enhver skabning", var et primært motto.
Med hensyn til det sted, hvor de boede og udførte deres arbejde, blev klosterarkitekturen for de tre ordener generelt tilpasset det såkaldte "moderate spor". Dets etablissementer bestod af følgende rum og elementer: offentligheden, dedikeret til tilbedelse og undervisning, såsom templet med dets forskellige sektioner: kor, kælder, skib, prestegård, alter, sakristi og tilståelse, atriet, det åbne kapel, posas-kapellerne, atrialkorsene, skolen og hospitalet. Den private består af klosteret og dets forskellige afhængigheder: kloster, celler, badeværelser, refektorium, køkken, køleskab, kældre og pakhuse, dybderum og bibliotek. Derudover var frugtplantagen, cisternen og møllerne. I alle disse rum fandt brodernes daglige liv sted, som var underlagt reglen, som er det første mandat, der styrer en ordre, og som alle mulige konsultationer rettes mod, og derudover forfatningerne, et dokument, der fremstiller omfattende henvisning til klostrets daglige liv.
Begge dokumenter indeholder vedtægterne for liv til fælles, hvor det tydeligt påpeges, at privat ejendom ikke eksisterer, at frem for alt skal bøn og dødsfald af kødet udøves gennem faste og beskedenhed. Disse lovgivningsmæssige instrumenter angiver samfundets regering, de materielle, åndelige og religiøse aspekter. Derudover blev hvert kloster forsynet med en ceremoniel: manual om daglig adfærd, både individuel og kollektiv, hvor den hierarkiske orden og hver enkelt persons funktioner inden for det religiøse samfund blev respekteret nøje.
Med hensyn til deres tro levede ordrene religiøst i deres klostre under myndighed fra deres provins og med den daglige bønudøvelse. De var forpligtet til at overholde bestemmelserne i reglen, forfatningerne, det guddommelige embede og lydighed.
Værgen var centrum for disciplinær administration. Deres daglige liv var underlagt streng disciplin undtagen i de hellige dage, såsom Semana-borgmesteren, den første fredag i hver måned og på søndage, hvor det var nødvendigt, at tidsplanerne og aktiviteterne varierede i kraft af fejringen. Nå, hvis der var processioner dagligt, så multiplicerede de sig i løbet af disse dage. Recitationen af de kanoniske timer, som er de forskellige dele af kontoret, som kirken bruger på forskellige tidspunkter af dagen, regulerede klostrets liv. Disse skal altid siges i samfundet og i tempelkoret. Således blev Matins ved midnat sagt, efterfulgt af en times mental bøn og ved daggry blev morgenbønner bedt. Derefter fandt fejringen af eukaristien sted, og efter hinanden fortsatte forskellige kontorer hele dagen, for alle sammen måtte samfundet altid være sammen, uanset antallet af religiøse, der beboede klosteret, da det kunne variere mellem to og op til fyrre eller halvtreds friarer, afhængigt ikke kun af husets type, det vil sige dets hierarki og arkitektoniske kompleksitet, men af dets geografiske placering, da det alt afhænger af, om det var et større eller mindre kloster, en præstegård eller et besøg.
Dagtid sluttede efter de såkaldte fulde timer, cirka klokken otte om natten, og fra da af skulle stilheden være absolut, men bruges til meditation og undersøgelse, en grundlæggende del af klostrets liv, da vi ikke må glemme, at disse Områder blev karakteriseret og fremragende i det sekstende århundrede som vigtige centre for studiet af teologi, kunst, oprindelige sprog, historie og grammatik. I dem havde de første bogstaver skolerne deres oprindelse, hvor børnene, taget under broderens vejledning, var et meget vigtigt middel til omvendelse af de indfødte; deraf vigtigheden af konventionelle skoler, især de, der drives af franciskanere, som også helligede sig til undervisningen i kunst og håndværk, hvilket gav anledning til laugene.
Tidens strenghed betød, at alt blev målt og nummereret: lysene, papirarkene, blækket, vanerne og skoene.
Fodringsplanerne var stive, og samfundet måtte være sammen for at spise såvel som for at drikke chokoladen. Generelt fik brødrene kakao og sukker til morgenmad, brød og suppe til frokost, og til en snack havde de vand og en svampekage. Deres kost var baseret på forskellige typer kød (oksekød, fjerkræ og fisk) og frugt, grøntsager og bælgfrugter, der blev dyrket i haven, hvilket var et arbejdsområde, som de havde gavn af. De indtog også majs, hvede og bønner. Over tid blev tilberedningen af mad blandet med inkorporeringen af typisk mexicanske produkter. De forskellige gryderetter blev forberedt i køkkenet i keramiske eller kobberpander, gryder og trug, metalknive, træskeer, såvel som sigter og sigter af forskellige materialer blev også brugt, og der blev brugt molcajetes og mørtel. Maden blev serveret i refektoriet i redskaber som skåle, skåle og lerkander.
Klostermøblerne bestod af høje og lave borde, stole og lænestole, kasser, kister, kufferter og skabe, alle med låse og nøgler. I cellerne var der en seng med madrasser af madrasser og halm og grove uldtæpper uden pude og et lille bord.
Væggene viste nogle malerier på et religiøst tema eller et trækors, da symbolerne, der henviste til tro, var repræsenteret i vægmaleriet af gangene i klosteret, dybderummet og refektoriet. En meget vigtig del var bibliotekerne, der blev dannet inde i klostrene, både som støtte til studiet af de religiøse og for deres pastorale handling. De tre ordrer gjorde en stor indsats for at give klostrene vigtige bøger til pastoral liv og undervisning. De emner, der blev anbefalet, var Bibelen, kanoneloven og forkyndelsesbøgerne, for at nævne nogle få.
Hvad angår brodernes helbred, må det have været godt. Dataene fra de almindelige bøger indikerer, at de levede til at være 60 eller 70 år gamle på trods af tidens uhygiejniske forhold. Personlig renlighed var relativ, badeværelset blev ikke brugt rutinemæssigt, og derudover var de ofte i kontakt med befolkningen, der led af smitsomme sygdomme som kopper og tyfus, derfor eksistensen af hospitaler og sygeplejersker for broderne. Der var apoteker med lægemidler baseret på medicinske urter, hvoraf mange blev dyrket af dem i haven.
Døden var den sidste handling af en religiøs, der havde viet hele sit liv til Gud. Dette repræsenterede en begivenhed, både personlig og fællesskab. Det sidste hvilested for broderne var normalt det kloster, de havde boet i. De blev begravet på det sted, som de valgte i klosteret eller i det, der svarede til deres religiøse hierarki.
Funktionerne for de nye klostre i Spanien og missionærerne var meget forskellige fra europæernes. Frem for alt tjente de som steder for indoktrinering og kateketisk instruktion. I det 16. århundrede var de kulturcentre, fordi broderne dedikerede en stor del af deres dage til evangelisering og uddannelse. De var også arkitekter og mestre inden for mange fag og kunst og var ansvarlige for at tegne byer, veje, hydrauliske værker og dyrke jorden med nye metoder. Til alle disse opgaver brugte de hjælp fra samfundet.
Brødrene deltog i valget af civile myndigheder og organiserede i vid udstrækning befolkningernes liv. I syntese taler hans arbejde og dagligdag om en indre, enkel og samlet tro, der fokuserer på essensen snarere end på overfladiskhed, for selv om dagligdagen var præget af en jerndisciplin, levede hver munter og kommunikerede med sig selv og med befolkningen som ethvert menneske.
