Huasteco-folket besatte i oldtiden en omfattende region, der dækkede fra de nordlige lande Veracruz til den nordlige del af Tamaulipas og fra Golfkysten til de varme klimaer i San Luis Potosí.
Denne kystby tilpassede sig forskellige økologiske miljøer, men opretholdte intime forhold til hinanden, idet deres sprog var det bedste kommunikationsmiddel; Deres religion strukturerede ritualer og festligheder, der forenede dem, mens keramikproduktion krævede, at alle pottemagere i Huasteco-verdenen deltog i et symbolsk sprog, der var legemliggjort som dekorative elementer i deres omfattende bordservice; hans figurer på den anden side genskabte idealiserede fysiske typer og fremhævede den nysgerrige kraniale deformation, der også identificerede dette folk.
Selvom vi ved, at der ikke var nogen politisk enhed, der forenede den gamle Huasteca-nation, søgte dette folk at i deres landsbyer og byer skulle design af deres bosættelser med de arkitektoniske elementer, især arrangementet og formen af deres bygninger, fremkalde en symbolsk verden og ritual, som hele gruppen anerkendte som deres eget; og faktisk ville dette være dens endelige kulturelle enhed.
Fra de første årtier i det 20. århundrede, da de første videnskabelige udforskninger blev udført på Huastec-området, opdagede arkæologer et bosættelsesmønster og en arkitektur, der adskiller denne gruppe fra de andre kulturer, der blomstrede i Mesoamerika.
I 1930'erne gennemførte arkæologen Wilfrido Du Solier udgravninger på forskellige steder i Huasteca i Hidalgo, især i Vinasco og Huichapa, nær byen Huejutla; Der fandt han ud af, at bygningens karakteristiske træk var deres ejendommelige cirkulære plan og deres koniske form; Denne forsker fandt ud af, at de gamle rapporter om rejsende, der turnerede i regionen, faktisk angav resultaterne med beviser for gamle besættelser på en måde som høje med afrundede høje, som beboerne på stedet kaldte "cúes"; mærkeligt nok, efter så mange århundreder, holdt de gamle konstruktioner i Huasteca dette navn, som erobrerne havde givet de mesoamerikanske pyramider ved hjælp af et ord fra de indfødte på Antillerne.
I San Luis Potosí udforskede Du Solier den arkæologiske zone i Tancanhuitz, hvor han fandt ud af, at det ceremonielle centrum blev bygget på en stor rektangulær platform, og at bygningerne var symmetrisk justeret og dannede en bred plads, hvis orientering, meget ejendommelig, følger nordvest-sydøst linje. Bygningens grundplan er varieret og dominerer naturligvis de cirkulære baser; selv en af dem er den højeste. Arkæologen opdagede også andre rektangulære platforme med afrundede hjørner og nogle nysgerrige bygninger med blandet plan, med en lige facade og en buet ryg.
Da vores opdagelsesrejsende var i Tamposoque, i samme tilstand, bekræftede hans opdagelser sameksistensen af bygninger på forskellige måder; hvad der varierer og giver en speciel nuance til hver by, er fordelingen af bygningerne. I denne lokalitet observeres det, at bygherrer søgte den harmoniske vision af de hellige steder, som opstår, når arkitektoniske værker bygges symmetrisk på perronerne.
Faktisk udjævnede Tamposoques indbyggere en gigantisk platform 100 med 200 meter lang, orienteret fra vest til øst, hvorved de vigtigste ceremonier og ritualer blev udført i retning af den nedgående sol. I den vestlige ende af dette første bygningsplan byggede arkitekterne en lavhøjde, rektangulær platform med afrundede hjørner, hvis adgangstrin førte til det punkt, hvor solen står op; Foran den udgør to andre cirkulære platforme en rituel plaza.
Oven på denne oprindelige platform opførte bygherrer en anden højere, firkantet, 50 meter pr. Side; Dens trappe i stort format vender mod vest og er indrammet af to pyramideformede baser med en cirkulær plan med trapper rettet i samme retning; Disse bygninger skal have understøttet cylindriske templer med et konisk tag. Når du får adgang til den øverste del af den brede firkantede platform, finder du straks en med et ceremonielt alter, og mod bunden kan du se tilstedeværelsen af et par konstruktioner med en lige facade og en buet ryg, der præsenterer sine trapper med samme dominerende retning mod vest. På disse konstruktioner skal der have været templer, enten rektangulære eller cirkulære: panoramaet skal have været imponerende.
Fra de udforskninger, som Dr. Stresser Péan udførte årtier senere på Tantoc-stedet, også i San Luis Potosí, er det kendt, at skulpturerne, der identificerer guderne, var placeret i midten af pladserne på platforme foran trapperne til de store fundamenter, hvor de blev tilbedt offentligt. Desværre blev de af Tantoc fjernet fra deres oprindelige websted af tilskuere og samlere, som det skete med de fleste af disse figurer, der var skulptureret i sten af sandsten, på en sådan måde, at den enhed, de skulle have inden for designet, blev brudt, når man ser dem i museumsrum. af den hellige arkitektur i Huasteco-verdenen.
Forestil dig det udseende, som en af disse landsbyer må have haft under de store festligheder, da regntiden ankom, og når ritualerne, der favoriserede naturens frugtbarhed, bar deres frugter.
Folk generelt tog til den store bytorv; flertallet af indbyggerne boede spredt i markerne og i landsbyerne langs floderne eller nær havet; På det tidspunkt spredtes nyheden om den store ferie mund til mund, og alle forberedte sig på at deltage i den længe ventede fest.
I landsbyen var alt aktiv, murere havde repareret væggene i de hellige bygninger ved hjælp af den hvide stuk og dækket de tårer og skrab, som vinden og solens varme havde produceret. En gruppe malere havde travlt med at dekorere scener af en procession af præster og gudebilleder på en rituel skammel, der ville vise folket de gaver, de hellige numre gav til alle de hengivne, der punktligt overholdt tilbudene.
Nogle kvinder bragte duftende blomster fra marken, og andre halskæder af skaller eller smukke brystvorter lavet med afskårne sektioner af snegle, hvor billederne af guddommene og de forsonende ritualer udskåret inde var repræsenteret.
I hovedpyramiden, den højeste, blev folks øjne tiltrukket af lyden af sneglene, som de unge krigere udsendte rytmisk; brazierne, tændt dag og nat, modtog nu kopalen, som afgav en lugtende røg, der omsluttede atmosfæren. Når lyden af sneglene ophørte, ville den dags største offer finde sted.
Mens de ventede på den store fest, vandrede folk gennem pladsen, mødre bar deres børn op og de små så nysgerrig på alt, hvad der skete omkring dem. Krigerne med deres skalpynt hængende fra næsen, deres store øreklapper og skarphedene på deres ansigter og kroppe, drak drengens opmærksomhed, der i dem så deres ledere, deres lands forsvarere og drømte om en dag, hvor de også ville opnå ære i kampen mod deres fjender, især mod den hadede Mexica og deres allierede, der fra tid til anden faldt som rovfugle på Huastec-landsbyerne på jagt efter fanger for at tage til den fjerne by Tenochtitlan .
På pladsens centrale alter var der den unikke skulptur af guddommen, der var ansvarlig for at bringe fugtigheden og dermed markernes frugtbarhed; figuren af denne numen bar en ung majsplante på ryggen, hvorfor hele byen havde bragt gaver og ofre som betaling for Guds venlighed.
Alle vidste, at den tørre sæson sluttede, da vinden, der kom fra kysten, bevæget af Quetzalcóatls handling, forud for stormene med den dyrebare regn; Det var da, at hungersnøden sluttede, kornmarkerne voksede, og en ny livscyklus viste folk, at det stærke bånd, der eksisterede mellem indbyggerne på jorden og guderne, deres skabere, aldrig skulle brydes.
