Inden for dette scenarie betragtes som et biosfærereservat - den rigeste i mangfoldighed blandt landets reserver - er de fem franciskanske missioner i Sierra Gorda grundlagt og etableret i midten af det 18. århundrede.
Den bemærkelsesværdige singularitet af denne indfødte barok kan ses i deres meget navne: Santiago de Jalpan, Nuestra Señora de la Luz de Tancoyotl, San Miguel Concá, Santa María del Agua de Landa og San Francisco del Valle de Tilaco.
Denne smukke og i lang tid ufremkommelige region var en slags naturlig tilflugt for de menneskelige grupper, der boede her: pames, jonaces, guachichiles, alle kendt under det generiske navn chichimecas. Og det er, at denne imponerende geografi på en måde pålagde underretlige historie sine betingelser. De fem franciskanske missioner, der findes her, er unikke både for deres historie og for deres arkitektoniske skabelse, en atypisk barok, der er som fuldbyrdelsen af miscegenation, et europæisk projekt bygget frit af indfødte hænder og fantasi. Et ægte møde. Missionerne er på den ene side krystalliseringen af en stor humanistisk ambition ledet af Fray Junípero Serra, den missionær af mallorcansk oprindelse, der forsøgte at være lige så radikal som sin åndelige far Francisco de Asís, og på den anden side den sene, og lad os sige det, desperat avanceret militærkaptajn af José de Escandón.
Lad os tænke over en kendsgerning, som vi formoder at skade den spanske stolthed. Indtil 1740 var det ikke lykkedes vicekongedømmet at "pacificere" befolkningen i denne region med korset og sværdet. En nation af nationer erobret og underlagt 200 år siden af magten i den spanske krone og alligevel et lille og tæt territorium til den underregistrerede hovedstad, der stadig forblev ukuelig. ”Hvilken skam!” Nogle magtfulde mennesker har måske tænkt; så Escandón påtager sig i 1742 belejring af alle oprørsgrupper i Sierra Gorda; deraf den raseri, hvormed den sidste offensiv, den ildevarslende kamp med Media Luna, blev lanceret i 1748, en brutal epilog, hvor kaptajnen næsten udryddede alle disse grupper.
Midt i disse omstændigheder ankom en gruppe franciskanske missionærer i 1750 ledet af Fray Junípero Serra til byen Jalpan. Hans mission er at evangelisere indianerne og færdiggøre med korset og ordet de opgaver, Escandón startede med arme. Men Fray Junípero, værdig arving til den fattige mand i Assisi, bragte med sig et meget andet missionærprojekt og i total modstand mod de ideer, som kaptajnen fremmede i de tidligere grundlæggede missioner. Sammen med forestillingerne om fattigdom og fællesskab - i sin dybeste forstand - typisk for Saint Francis, bar Fray Junípero de utopiske idealer for den bedste europæiske humanisme af tiden. Til klimaet af vold og fjendtlighed og voksende mistillid, som han måtte modtages af de forskellige indfødte grupper, modsatte Junípero sig med en fast missionær holdning, der bestod i at ledsage og forstå hans sociale problemer i viden om hans sult og hans sprog. Som antropologen Diego Prieto gav os besked om, grundlagde Junípero kooperativer og støttede og styrkede deres organisatoriske og produktionskapacitet, motiverede fordelingen af jord og pålagde ikke kun spansk ved evangelisering, men udførte også sine doktrinære opgaver på sproget. pame. Det var derfor en missionær opgave med store dimensioner og dybe konsekvenser fra det menneskelige synspunkt, og hvis resultater i dag er mærkbare i den barokke synkretisme, der udvises af dette harmoniske og unikke sæt missioner.
MESTIZO-BAROKEN
På nuværende tidspunkt, når vi taler om Sierra Gorda-missionerne, er det første man tænker på, de fem bygninger, de fem templer. Der er de, du skal se dem, du skal stoppe lidt længere og overveje dem, de fem smukke missioner. Men som du vil have bemærket, er de resultatet af en kompleks og rig historisk proces med gensidig evangelisering, for at kalde det på en eller anden måde. Det, vi ser i dag i hver af dem, i hver altertavle, er produktet af det dybe møde mellem to menneskelige grupper af radikalt forskellig natur. Opfattelsen af verden, religion, forestillingen om tro, guddomme, dyr og lys, farven og hudfarven på legemer og ansigter, mad, erotik, alt var så forskelligt blandt broderne de bragte med sig til Europa og indianerne, der var i deres land, men som var blevet begrænset, strippet og overvældet. Noget forenede dem imidlertid, et af de underlige eller ret marginale øjeblikke i historierne om erobring fra en civilisation til en anden: respekt, anerkendelse af forskel. Der blev der skabt en utopi, en lille gruppe europæere, der genkendte den anden, såret til roden i deres værdighed af deres egne europæiske jævnaldrende.
UNIK SKØNHED
De missioner, som vi sætter pris på i dag, er forbløffende for deres enestående skønhed, men dette er den plastiske og arkitektoniske manifestation af dette møde, af det solmoment af menneskelig stråling, hvor templet var hjemsted for en gruppe af mennesker, kernen i en række aktiviteter, der startede derfra eller sluttede der. Det var missionerne på det tidspunkt, ikke bygningen, men visionen om tingene, blikket afspejlet i templet, den nye orden, som jeg formoder, at de ledte efter med forbløffelse og vanskeligheder, de opgaver, der kunne være at dyrke, gensidig hjælp, energisk forsvar mod uretfærdighed, evangelisering.
Derfor er denne arkitektoniske misforståelse, denne barok uden sidestykke måske så beundringsværdig, fordi hver facade-altertavle er netop det, en vision, en iscenesættelse af det øjeblik af kontakt og fællesskab, ja, men hvor det også blev manifesteret, og af undtagelsesvis forskellen. Concá er et pame-ord, der betyder "med mig", men i missionen bærer det også navnet San Miguel; der er den hellige Michael ærkeenglen, der kroner facaden, og på den ene side en kanin, der ikke har kristen symbolik, men som pame. Der er Jomfruen af Pilar og Jomfruen af Guadalupe i Jalpan-missionen, som vi alle ved har dybe mesoamerikanske rødder, og en ørne med to hoveder, der blander betydninger. Der er den rige vegetabilske ornamentik og overflod af ører i Tancoyotl; de katolske helgener i Landa eller Lan ha sammen med havfruer eller ansigter med umiskendelige oprindelige linjer. Der er Tilaco i bunden af en dal, der minder om José María Velasco, med sine små engle, hans majsører og sin mærkelige vase, der afslutter hele kompositionen over San Francisco.
Fray Junípero Serra varede kun otte år i dette projekt, men hans utopiske drøm varede indtil 1770, hvor forskellige historiske omstændigheder - som udvisningen af jesuitterne - til dels førte til opgivelsen af missionerne. Han fortsatte dog sin evangeliseringsmission og sit franciskanske ideal indtil slutningen af sine dage i Alta Californien. De franciskanske missioner fra Sierra Gorda, de "fem søstre", som Diego Prieto og arkitekten Jaime Font kalder dem, er en vidunderlig arv fra den frontale kamp for at muliggøre utopi. Siden 2003 betragtes de fem søstre som verdensarv for menneskeheden. Fra afstand ser Fray Junípero og de franciskanske missionærer og Pames, Jonaces og Chichimecas, der byggede disse missioner og det livsprojekt, ud til at være større og større.
SIERRA GORDA
Det blev dekreteret som et biosfærereservat den 19. maj 1997 for senere at blive anerkendt som et af de vigtige områder for bevarelse af fugle af Det Internationale Råd for bevarelse af mexicanske fugle og være den 13.. Mexicansk reserve til at slutte sig til sit internationale netværk af biosfærereservater gennem "Mennesket og biosfæren" -programmet fra De Forenede Nationers Organisation for Uddannelse, Videnskab og Kultur.
Det er placeret i den fysiografiske underprovins kaldet Carso Huasteco, en integreret del af hvad der er den store bjergkæde kendt som Sierra Madre Oriental.
Regionen erklæret som et biosfærereservat ligger nordøst for staten Querétaro de Arteaga, der omfatter kommunerne Jalpan de Serra, Landa de Matamoros, Arroyo Seco, Pinal de Amoles (88% af dets kommunale område) og Peñamiller (69,7%) af dets territorium). Det overvåges af Conanp.
