At spørge om den kultur, der er trykt i kolonien, svarer til at spørge, hvordan den vestlige civilisation trængte ind i vores land.
Den trykte bog er ikke noget, der udnytter sin funktion i en udelukkende praktisk og underordnet anvendelse. Bogen er et specielt objekt, for så vidt det er sæde for skrivning, der gør det muligt at gengive tanke i fravær gennem tid og rum. I selve Europa havde opfindelsen af den trykbare trykpresse gjort det muligt at udvide mulighederne for formidling af det, man troede, maksimalt gennem skriftlige medier og havde givet vestlig kultur et af sine mest kraftfulde udstyr. Med denne opfindelse, anvendt i Gutenbergs bibel mellem 1449 og 1556, nåede produktionen af den trykte bog modenhed lige i tide til at ledsage den europæiske ekspansion og hjalp den med at genoplive og reproducere den gamle verdens kulturelle traditioner i regioner og forhold så fjernt som dem, som spanierne fandt i amerikanske lande.
Langsom indtrængning mod nord
Åbningen af en rute gennem det indre af New Spain er en illustrativ sag. Camino de la Plata sluttede sig til det nye Spaniens territorier med de nordlige regioner, næsten altid markeret fra det ene miner til et andet midt i store tyndt befolkede regioner under konstant trussel fra fjendtlige grupper, meget mere robuste og tilbageholdende med den spanske tilstedeværelse end dens sydlige kongenere. Erobrerne bar også deres sprog, deres æstetiske kriterier, deres måder at udtænke det overnaturlige indeholdt i en religion og generelt en fantasi formet radikalt forskellig fra den oprindelige befolkning, de stødte på. I en lidt undersøgt og mindre forstået proces hjælper nogle dokumentariske spor os med at bekræfte, at den trykte bog fulgte europæerne i deres langsomme indtrængen mod nord. Og ligesom alle de åndelige og materielle elementer, der fulgte med dem, kom det til disse regioner ved den kongelige sti i Tierra Adentro.
Det må siges, at bøgerne ikke behøvede at vente på, at ruten skulle se ud i området, men snarere ankom de med de første strejker, som uundgåelige ledsagere for spanskernes fremrykning. Det vides, at Nuño de Guzmán, erobreren af New Galicia, havde et bind af Tito Livio's årtier, sandsynligvis den spanske oversættelse, der blev offentliggjort i Zaragoza i 1520. Tilfælde som Francisco Bueno, der døde på vejen fra Chiametla til Compostela i 1574 illustrerer, hvordan de, fra den mest berømte erobrer til de mest flittige købmænd, fortsatte med at være knyttet til deres civilisation i dengang fjerntliggende regioner gennem selskab med breve. Bueno bar blandt sine ejendele tre bøger om spiritualitet: Kunsten at tjene Gud, en kristen doktrin og Vita Expide of Fray Luis de Granada.
Alt ser ud til at indikere, at læsning og besiddelse af bogen i dette område i lang tid hovedsageligt var en praksis for enkeltpersoner af europæisk oprindelse eller herkomst. I anden halvdel af det 16. århundrede havde oprindelige grupper nord for de centrale regioner fortsat kun marginal kontakt med dette fremmede objekt, skønt de blev tiltrukket af dets billeder.
Dette afsløres i et inkvisitorielt dokument fra 1561, som også er et tegn på en stor oplag af bøger på en relativt tidlig dato. Efter at have modtaget ordren fra Guadalajara om at besøge Real de Minas de Zacatecas for at finde forbudte værker, fandt præsten Bachiller Rivas blandt "spanierne og andre mennesker i disse miner" en tilstrækkelig mængde forbudte bøger til at udfylde tre poser med dem, hvilket afslører, at tryksagen ikke var mangelvare. Da de blev opbevaret i kirkens sakristi for at føre dem til Guadalajara, åbnede sacristan Antón-af Purépecha i selskab med sin bror og en anden indisk ven af ham, åbnede disse pakker og begyndte at cirkulere deres indhold blandt andre indianere. Henvisningen er vildledende, fordi den kan få os til at acceptere en oprindelig interesse i bøger uden videre. Men Anton og de andre indianere, der blev afhørt, indrømmede at de ikke kunne læse, og sacristan erklærede, at han havde taget bøgerne for at se på de figurer, de indeholdt.
Trangen til at læse materialer, som man i nogle tilfælde gætter på, blev opfyldt af forskellige mekanismer. Det meste af tiden blev bøgerne transporteret som personlige genstande, det vil sige ejeren bragte dem med sig fra andre regioner som en del af sin bagage. Men ved andre lejligheder blev de flyttet som en del af en kommerciel trafik, der stammer fra Veracruz, hvor hver forsendelse af bøger omhyggeligt blev inspiceret af embedsmænd fra inkvisitionen, især fra 1571, da det hellige kontor blev etableret i Indien. for at forhindre smitte af protestantiske ideer. Senere - næsten altid efter stop i Mexico City - fandt formularerne deres rute gennem formidlingen af en boghandler. Sidstnævnte sendte dem til den interesserede part og sendte dem til en muldyrchauffør, der bar bøgerne nordpå på bagsiden af en muldyr i beskyttede trækasser dækket med læder for at forhindre dårligt vejr og farer på vejen fra at beskadige en sådan delikat last. Alle de eksisterende bøger i nord nåede de nordlige regioner på nogle af disse måder, og deres eksistens i de områder, der er dækket af vejen, kan dokumenteres fra anden halvdel af det 16. århundrede i Zacatecas og fra det 17. århundrede på steder som Durango. , Parral og New Mexico. Brugte og undertiden nye dækkede bøgerne langt fra deres afgang fra de europæiske trykkerier eller i det mindste fra dem, der er etableret i Mexico City. Denne situation varede indtil det tredje årti af det 19. århundrede, da nogle rejsende printere ankom til disse dele under eller efter uafhængighedskampen.
Det kommercielle aspekt
Dokumentation af det kommercielle aspekt af cirkulationen af bøgerne er imidlertid en umulig forpligtelse på grund af det faktum, at bøgerne ikke betalte alcabala-afgiften, så deres trafik ikke genererede officielle poster. De fleste af tilladelserne til at transportere bøger til mineområderne, der vises i arkiverne, svarer til anden halvdel af det 18. århundrede, da opmærksomheden omkring cirkulationen af tryksager blev intensiveret for at forhindre spredning af oplysningstanken. Faktisk er vidnesbyrdene, der er relateret til overførslen af afdøde ejendele - vidnesbyrd - og den ideologiske kontrol, der blev oprettet ved at overvåge cirkulationen af tryksager, de operationer, der hyppigst fortæller os, hvilken type tekster der cirkulerer på Camino de La Plata til de regioner, den forbinder.
I numeriske termer var de største samlinger, der eksisterede i kolonitiden, dem, der var samlet i franciskanerne og jesuitterne. For eksempel husede Zacatecas College of Propaganda Fide mere end 10.000 bind. For sin del havde biblioteket til jesuitterne i Chihuahua, der blev opfundet i 1769, mere end 370 titler - som i nogle tilfælde omfattede flere bind - uden at tælle dem, der var adskilt, fordi de var forbudte værker, eller fordi de allerede var meget forværret. . Celaya-biblioteket havde 986 værker, mens San Luis de la Paz nåede et antal på 515 værker. I det, der var tilbage af biblioteket i Jesuit College of Parras, blev der i 1793 genkendt mere end 400. Disse samlinger bugnede i mængder, der var nyttige til helbredelse af sjæle og den religiøse tjeneste, som broderne udøvede. Således var missaler, brevbøger, antifonarier, bibler og prædiken repertoirer påkrævet indhold i disse biblioteker. Tryksagen var også nyttig som hjælp til at fremme hengivenhed blandt lægfolk i form af novenaer og helgeners liv. I denne forstand var bogen en uerstattelig hjælp og en meget nyttig guide til at følge den kollektive og individuelle praksis i den kristne religion (masse, bøn) isoleret i disse regioner.
Men missionens arbejde krævede også mere verdslig viden. Dette forklarer eksistensen i disse biblioteker med ordbøger og hjælpegrammatikker i kendskabet til autoktone sprog; af bøgerne om astronomi, medicin, kirurgi og urtemedicin, der var på biblioteket i Colegio de Propaganda Fide de Guadalupe; eller kopien af bogen De Re Metallica af Jorge Agrícola - den mest autoritative inden for minedrift og metallurgi på det tidspunkt - som var blandt bøgerne fra jesuitterne i klosteret Zacatecas. Brandmærkerne, der blev lavet på kanten af bøgerne, og som tjente til at identificere deres besiddelse og forhindre tyveri, afslører, at bøgerne ankom til klostrene ikke kun til køb som en del af de begavelser, som kronen gav, til For eksempel til de franciskanske missioner, men ved lejligheder, når de blev sendt til andre klostre, tog broderne bind fra andre biblioteker for at hjælpe med deres materielle og åndelige behov. Inskriptioner på siderne i bøgerne lærer os også, at mange bind har været det religiøse samfund efter deres besidders død, da de havde været en broder individuelt.
Uddannelsesopgaver
De pædagogiske opgaver, som broderne, især jesuitterne, dedikerede sig til, forklarer arten af mange af de titler, der dukkede op i klosterbiblioteker. En god del af disse var bind om teologi, videnskabelige kommentarer til bibelske tekster, studier og kommentarer til Aristoteles filosofi og retoriske manualer, det vil sige den type viden, der på det tidspunkt udgjorde den store tradition for læsekultur og at disse undervisere bevogtede. Det faktum, at de fleste af disse tekster var på latin, 'og den langvarige uddannelse, der kræves for at mestre skolelov, teologi og filosofi, gjorde dette til en tradition, der var så begrænset, at den let døde ud, når institutionerne forsvandt. hvor den blev dyrket. Da de religiøse ordener var uddøde, var en god del af klosterbibliotekerne ofre for plyndring eller forsømmelse, så kun få har overlevet, og disse på en fragmentarisk måde.
Selvom de mest berygtede samlinger var placeret i de store klostre, ved vi, at broderne bar betydelige mængder bøger selv til de mest fjerntliggende missioner. I 1767, da udvisningen af Jesu samfund blev vedtaget, udgjorde de eksisterende bøger i ni missioner i Sierra Tarahumara 1.106 bind. San Borjas mission, som var den med mange bind, havde 71 bøger, og den af Temotzachic, den mest assorterede, med 222.
Lægfolk
Hvis brugen af bøger naturligvis var mere kendt for religiøse, er brugen, som lægfolk gav den trykte bog, meget mere afslørende, fordi den fortolkning, de lavede af det, de læste, var et mindre kontrolleret resultat end det, der blev opnået af dem, der var blevet gennemgår skoletræning. Befolkningens besiddelse af bøger spores næsten altid takket være testamentariske dokumenter, der også viser en anden mekanisme til cirkulation af bøger. Hvis nogen afdøde havde ejet bøger, mens de levede, blev de omhyggeligt værdsat til auktion med resten af deres ejendom. På denne måde skiftede bøgerne ejerskab, og ved nogle lejligheder fortsatte de deres rute længere og længere nordpå.
De lister, der er knyttet til testamenter, er normalt ikke særlig omfattende. Nogle gange er der kun to eller tre bind, skønt antallet ved andre lejligheder går op til tyve, især i tilfælde af dem, hvis økonomiske aktivitet er baseret på en læsekundskab. En ekstraordinær sag er Diego de Peñalosa, guvernør i Santa Fe de Nuevo México mellem 1661-1664. Han havde omkring 51 bøger i 1669, da hans ejendomme blev konfiskeret. De længste lister findes præcist blandt kongelige embedsmænd, læger og juridiske lærde. Men uden for de tekster, der understøttede en professionel opgave, er de bøger, der er frit valgt, den mest interessante variabel. En lille liste bør heller ikke være vildledende, for som vi har set, fik de få mængder ved hånden en mere intens effekt, da de gentagne gange blev læst, og denne effekt blev udvidet gennem lånet og den regelmæssige kommentar, der plejede at blive vækket omkring dem. .
Selvom læsning gav underholdning, bør man ikke tro, at distraktion var den eneste konsekvens af denne praksis. Således skal det i tilfælde af Nuño de Guzmán huskes, at Tito Livios årtier er en ophøjet og storslået historie, hvorfra renæssancens Europa ikke kun fik en idé om, hvordan militær og politisk magt var blevet bygget. af det gamle Rom, men af det store. Livy, reddet til Vesten af Petrarch, var en af Machiavellis foretrukne aflæsninger og inspirerede hans overvejelser om karakteren af politisk magt. Det er ikke fjernt, at hans fortælling om episke rejser, som den af Hannibal gennem Alperne, var den samme som en kilde til inspiration for en erobrer i Indien. Vi kan her huske, at navnet på Californien og udforskningen mod nord på jagt efter El Dorado også var motiver, der stammer fra en bog: anden del af Amadís de Gaula, skrevet af García Rodríguez de Montalvo. Der ville være behov for mere plads til at beskrive nuancerne og gennemgå de forskellige adfærd, som denne passager, bogen, gav anledning til. Disse linjer stræber kun efter at introducere læseren til den virkelige og imaginære verden, som bogen og læsningen genererede i det såkaldte nordlige Ny Spanien.
