Den etniske mangfoldighed i Oaxacan-territorierne gav evangelisering en anden karakter, end den havde i andre dele af det nye Spanien; skønt man generelt fulgte den samme politik med hensyn til måden at integrere oprindelige folk i den vestlige kultur.
Den etniske mangfoldighed i Oaxacan-territorierne gav evangelisering en anden karakter, end den havde i andre dele af det nye Spanien; skønt man generelt fulgte den samme politik med hensyn til måden at integrere oprindelige folk i den vestlige kultur.
Agroso modo, det kan siges, at i Oaxaca spillede den tyrkende kirke en meget vigtigere og mere afgørende rolle end det sekulære præster. Bevis for dette er de monumentale klostre, der stadig står; Derfor betragtes dominikanerne med rette som "forfalskere af Oaxacan-civilisationen. Imidlertid kom den dominans, de kom til at have over de oprindelige folk, ved flere lejligheder op i voldelige handlinger.
Klostrene til Mixteca Alta er kendt af mange grunde: Tamazulapan, Coixtlahuaca, Tejupan, Teposcolula, Yanhuitlán, Nochixtlán, Achiutla og Tlaxiaco, blandt de vigtigste; i de centrale dale er uden tvivl den mest spektakulære bygning klosteret Santo Domingo de Oaxaca (provinsens moderhus og College of Major Studies), men vi må ikke glemme husene Etla, Huitzo, Cuilapan, Tlacochahuaya, Teitipac og Jalapa de Marqués (i dag forsvundet) blandt andet; næsten alle på vej til Tehuantepec. I hver af disse bygninger kan vi se det samme arkitektoniske parti, "opfundet" af troldmændene i det 16. århundrede: atrium, kirke, kloster og frugtplantage. I dem blev de mode og kunstneriske smag, som spanierne bragte, afspejlet sammen med forskellige plastiske erindringer, især skulpturelle, af præ-spansktalende slægt.
Ud over en sådan komplet plastintegration skiller de monumentale proportioner af sådanne fabrikker sig ud: store atrier går forud for klostrene, idet de er Teposcolula, en af de største.
De åbne kapeller kan være "nichetype" -som i Coixtlahuaca- eller med flere skibe som i Teposcolula og Cuilapan. Af kirkerne er den af Yanhuitlán af mange grunde en af de mest betydningsfulde. Desværre er næsten hele Oaxacan-området en seismisk zone; Af denne grund har telluriske bevægelser gentagne gange ødelagt de gamle klostre. Imidlertid kan dens gamle disposition stadig ses som i Etla eller Huitzo. Klosterhaverne udgjorde i århundreder stoltheden hos de dominikanske religiøse, der fik landets planter til at vokse ved siden af træer og grøntsager fra Castilla.
Det er dog inde i kirkerne, hvor du stadig kan beundre den rigdom af trousseauet, som de var prydet med: vægmaleri, altertavler, borde og oliemalerier, skulpturer og organer, møbler, liturgiske guldsmede og religiøs tøj viser rigdom og generøsitet af dem, der betalte for det (enkeltpersoner og oprindelige samfund).
Klostrene var foci, hvorfra den vestlige civilisation strålede ud: sammen med undervisningen i den katolske religion blev en ny teknologi afsløret for bedre og lettere at udnytte jorden.
Planter, der kom langt væk (hvede, sukkerrør, kaffe, frugttræer) ændrede det varierede Oaxacan-landskab; ændring, der fremhævede faunaen - større og mindreårige - der kommer ud over havet (kvæg, geder, heste, svin, fugle og husdyr). Og introduktionen af kulturen af silkeormen bør ikke glemmes af syne, som sammen med udnyttelsen af skarlagenrød udgjorde næringen i mere end tre århundreder af økonomien i forskellige regioner i Oaxaca.
Også i klostrene, hvor de brugte mere usædvanlige didaktiske ressourcer (for eksempel musik, kunst og dans), lærte broderne de indfødte grundlaget for en åndelig kultur med et meget andet tegn end det, de havde før erobrernes ankomst; på samme tid var det at lære den mekaniske kunst at forme billedet af den oprindelige Oaxacan.
Men det ville være uretfærdigt ikke at påpege, at broderne også lærte utallige oprindelige sprog ud over Zapotec og Mixtec; Ordbøger, doktriner, grammatikker, hengivenheder, prædikener og anden kunst på folkesprog, skrevet af Dominikanske friars, findes i overflod. Navnene på Fray Gonzalo Lucero, Fray Jordán de Santa Catalina, Fray Juan de Córdoba og Fray Bernardino de Minaya er blandt de mest berømte i det samfund af prædikanter, der er etableret i Oaxaca.
Nu kom de sekulære præster også ud i Oaxacan-landene fra en tidlig dato; skønt engang bispedømmet i Antequera blev rejst, var dets anden indehaver i tyve år (1559-1579) en dominikaner: Fray Bernardo de Alburquerque. Efterhånden som tiden gik, var kronen især fast besluttet på, at biskopperne var verdslige. I det syttende århundrede styrede berømte præster som Don Isidoro Sariñana og Cuenca (Mexico, 1631-Oaxaca, 1696), kanon i katedralen i Mexico, der ankom til Oaxaca i 1683.
Hvis klostrene repræsenterer tilstedeværelsen af det prægtige præster i enhedens forskellige regioner, i visse kirker og kapeller - hvis arkitektoniske del helt sikkert er anderledes - opfattes sporet af det sekulære præster. Da byen Antequera blev tegnet af bygherren Alonso García Bravo, besatte Oaxaca-katedralen et af de vigtigste steder omkring pladsen; bygningen, der skulle rumme bispestolen, blev tegnet og bygget i det 16. århundrede efter katedralmodellen af tre flåder med tvillingetårne.
Med tiden og på grund af jordskælv, der beskadigede dem, blev det genopbygget i begyndelsen af det 18. århundrede og blev den vigtigste religiøse bygning i byen, især fra et administrativt synspunkt; Dens monumentale facadeskærm i grønt stenbrud er et af de typiske eksempler på Oaxacan-barok. Ikke langt derfra - og på en måde konkurrerer med det - står Santo Domingo-klosteret og Nuestra Señora de la Soledad-helligdommen. Den første af dem er sammen med kapellet i rosenkransen et uberørt eksempel på gipsarbejdet, der tjente så meget formue i Puebla og Oaxaca; i dette tempel går kunst og teologi hånd i hånd, omdannet til en flerårig salme til Guds ære og den dominikanske orden. Og i La Soledads monumentale facadeskærm er der også en side med teologi og historie, hvis billeder modtager de troendes første bønner, før de bøjer sig for den lidende dame.
Mange andre templer og kapeller former det urbane billede af Oaxaca og dens omgivelser; nogle er meget beskedne, for eksempel Santa Marta del Marquesado; andre med sine utallige skatte vidner om Antequera's rigdom: San Felipe Neri, fuld af gyldne altertavler, San Agustín med sin næsten filigranfacade; nogle fremkalder forskellige religiøse ordener: mercedarer, jesuitter, karmelitter uden at glemme forskellige grene af religiøse, hvis tilstedeværelse føles i monumentale fabrikker som det gamle kloster Santa Catarina eller klostret La Soledad. Og stadig, på grund af sit navn og proporsioner, blænder gruppen af Los Siete Príncipes (i øjeblikket Casa de la Cultura) os såvel som klostrene i San Francisco, Carmen Alto og kirken Las Nieves.
Den kunstneriske indflydelse af disse monumenter overskred dalen og kan værdsættes meget i fjerne regioner som Sierra de Ixtlán. Kirken Santo Tomás, i sidstnævnte by, blev bestemt bygget og dekoreret af håndværkere fra Antequera. Det samme kan siges om templet Calpulalpan, hvor det ikke vides, hvad man kan beundre mere, dets arkitektur eller altertavlerne fulde af gyldne billeder.
