Historien om fortiden fra Mexica har gradvist været i opløftelse; Sigüenza Codex er et af de mest værdifulde måder, hvorpå vi har kendt nogle aspekter af denne forfædres bys liv.
Kodekserne, dokumenter fra præ-spansktalende tradition lavet af en tlacuilo eller skriftlærer, kunne være religiøse, til brug for præsterne fra forskellige kulter havde de også været dedikeret til økonomiske forhold brugt som civil- eller ejendomsregistrering og andre, der sendte vigtige historiske begivenheder. Da spanierne ankom og indførte en ny kultur, forsvandt fremstillingen af religiøse kodekser næsten; Vi finder dog et stort antal dokumenter med piktogrammer, der henviser til bestemte territorier, hvor de afgrænser egenskaber eller registrerer forskellige forhold.
Sigüenza Codex
Denne kodeks er et specielt tilfælde, dens tema er historisk og beskæftiger sig med aztekernes oprindelse, deres pilgrimsvandring og grundlæggelsen af den nye by Tenochtitlan. Selvom det blev lavet efter erobringen, præsenterer det stadig nogle karakteristiske træk ved oprindelige kulturer. Det kan bekræftes, at et emne som aztekernes migration var meget vigtigt for de mennesker, der ankom i Mexicodalen uden en strålende fortid.
I hele dokumentet mødes to forskellige verdener og smelter sammen. Renæssancens menneskelige andel, brugen af vaskeblæk uden afgrænsning af konturen, lydstyrken, den friere og mere realistiske tegning, skyggelægningen og brugen af glosser i det latinske alfabet, bestemmer den europæiske indflydelse, der allerede er blevet iboende i den indfødte diskurs. at det er vanskeligt at adskille, givet den tid kodeksen er lavet. Imidlertid fortsætter de traditioner, der er rodfæstet i århundreder i tlacuilos sjæl, med stor kraft, og derfor bemærker vi, at toponyme eller stedstegn stadig er repræsenteret med bakken som et lokativt symbol; stien er angivet med fodspor; konturlinjens tykkelse fortsætter med beslutsomhed; kortretningen bevares med øst i det øverste afsnit i modsætning til den europæiske tradition, hvor nord bruges som referencepunkt; små cirkler og repræsentationen af xiuhmolpilli eller bundt stænger bruges til at markere tidsforløb; Der er ingen horisont, heller ikke er der et forsøg på at lave portrætter, og rækkefølgen af læsning er givet af den linje, der markerer pilgrimsruten.
Som navnet antyder, tilhørte Sigüenza Codex den berømte digter og lærde Carlos de Sigüenza y Góngora (1645-1700). Dette uvurderlige dokument findes i det nationale bibliotek for antropologi og historie i Mexico City. Selvom den spanske erobring ønskede at afskære enhver forbindelse med fortiden, er denne kodeks et autentisk bevis på den oprindelige bekymring, blikket mod fortiden og de kulturelle rødder i Mexica, som, selvom det er svækket, er tydeligt gennem århundredet. XVI.
Pilgrimsfærden begynder
Som den velkendte legende siger, forlader aztekerne deres hjemland Aztlán under ledelse af deres gud Huitzilopochtli (den sydlige kolibri). Under den lange pilgrimsrejse besøger de forskellige steder, og tlacuilo eller skriveren tager os i hånden gennem ruteens viklinger. Det er en fortælling om oplevelser, sejre og ulykker, synkretismen mellem det magiske mytiske og det historiske er sammenflettet gennem fortidens ledelse til et politisk formål. Aztekernes magt spredte sig fra grundlæggelsen af Tenochtitlan, og Mexica omformede deres legender til at fremstå som et folk af hæderlige forfædre, de siger, at de er efterkommere af Toltekerne og deler deres rødder med Colhuas, deraf den altid nævnte Colhuacan. Faktisk er det første sted, de besøger, Teoculhuacan, der henviser til den mytiske Culhuacan eller Colhuacan, repræsenteret med den skæve bakke i højre hjørne af de fire akviferer; Inde i sidstnævnte kan vi se holmen, der repræsenterer Aztlán, hvor en majestætisk fugl står højt foran sine tilhængere og opfordrer dem til at starte en lang rejse til et bedre land.
Mændene organiserer sig, enten af stammer eller efter en bestemt høvding. Hver karakter bærer deres emblem fastgjort til hovedet med en tynd streg. Forfatteren af kodeksen opregner 15 stammer, der foretager rejsen, hver repræsenteret af dens høvding, adskiller fem tegn, der først forlader ledet af Xomimitl, der begynder pilgrimsfærden med symbolet på hans navn, 'pilen fod'; Det efterfølges af det, der sandsynligvis kaldes Huitziton, senere Xiuhneltzin, nævnt i kodekset fra 1567, der stammer fra Xiuh-turkis, Xicotin og den sidste Huitzilihuitl, leder af Huitznaha genkendt af kolibrihovedet.
Disse fem figurer ankommer til Aztacoalco (aztlatl-garza, atl-agua, comitl-olla), stedet hvor den første konfrontation finder sted siden de forlod Aztlán - ifølge dette dokument - og vi observerer pyramiden med det brændte tempel, symbol på nederlag der skete på dette sted. Her mødes der yderligere 10 tegn eller stammer, der marcherer langs den samme vej til Tenochtitlan, den første, der leder denne nye gruppe, er ikke blevet identificeret, og der er flere versioner, det er sandsynligt, at han er chef for Tlacochalcas (hvilket betyder, hvor de er piletasterne er lagret), Amimitl (den der bærer Mixcoatl-stangen) eller Mimitzin (navnet, der kommer fra mimitl-pilen), den næste, som i øvrigt senere vil spille en vigtig rolle er Tenoch (det fra den stenaktige pære), så vises hovedet på matlatzincas (der kommer fra netværket), de efterfølges af Cuautlix (ansigtet på en ørn), Ocelopan (den med tigerbanneret), Cuapan eller Quetzalpantl går bagefter, derefter går Apanecatl (vandkanaler) Ahuexotl (vandpil), Acacitli (reed hare) og sidstnævnte, som sandsynligvis ikke er blevet identificeret til dato.
Huitzilopochtlis vrede
Efter at have passeret Oztocolco (oztoc-grotte, comitl-olla), Cincotlan (nær gryden med ører) og Icpactepec ankommer aztekerne til et sted, hvor de rejser et tempel. Huitzilopochtli, da han så, at hans tilhængere ikke havde ventet, indtil de nåede det hellige sted, bliver rasende og med sine guddommelige kræfter sender han en straf på dem: toppen af træerne truer med at falde, når en stærk vind blæser, strålerne, der falder ned fra himlen kolliderer mod grenene og ildregn skyder templet, der ligger på pyramiden. Xiuhneltzin, en af høvdingerne, dør på dette sted, og hans indhyllede lig vises i kodeksen for at registrere dette. På dette sted fejres Xiuhmolpillia, et symbol, der vises her som et bundt stænger på et stativ, det er slutningen på en 52-årig cyklus, det er når de indfødte spekulerer på, om solen vil stige op igen, om der vil være liv den næste dag.
Pilgrimsrejsen fortsætter, de passerer gennem forskellige steder, tiden ledsaget af opholdsperioder, der varierer fra 2 til 15 år hvert sted, det er angivet med små cirkler på den ene side eller under hvert stednavn. Følg altid fodsporene, der markerer stien, styret af deres krigsgud, og fortsætter marchen mod et ukendt sted, der passerer gennem mange byer som Tizaatepec, Tetepanco (på stenmurene), Teotzapotlan (sted for stensapoterne), og så videre, indtil det når Tzompanco (hvor kranierne er spændt), et vigtigt sted gentaget i næsten alle pilgrimsfærdens krøniker. Efter at have gået gennem flere byer ankommer de til Matlatzinco, hvor der er en omvej; Anales de Tlatelolco fortæller, at Huitzilihuitl mistede vejen i et stykke tid og derefter sluttede sig til sit folk. Den guddommelige kraft og håbet om et lovet sted genererer den nødvendige energi til at fortsætte undervejs, de besøger flere vigtige steder såsom Azcapotzalco (myretue), Chalco (sted for den ædle sten), Pantitlan, (sted for flag) Tolpetlac (hvor de er los tules) og Ecatepec (Ehécatls bakke, vindens gud), alle nævnt også i Pilgrimsrejsen.
Slaget ved Chapultepec
Ligeledes besøger de andre mindre kendte steder, indtil de efter en vis tid bosætter sig i Chapultepec (chapulín bakke), hvor karakteren Ahuexotl (vandpil) og Apanecatl (den af Apan, -vandkanaler-) ligger død ved foden af bjerg efter en konfrontation mod Colhuas, en gruppe der tidligere havde bosat sig på disse steder. Sådan var nederlaget, at nogle flygter til det, der senere skulle blive Tlatelolco, men undervejs bliver de opfanget, og Mazatzin, en af de mexicanske ledere, skilles op; andre fanger føres til Culhuacan, hvor de dør halshugget, og nogle flere gemmer sig i lagunen mellem tularerne og rørsengene. Acacitli (sukkerrørshare), Cuapan (den ene med flaget) og en anden karakter stikker hovedet ud af underskoven, bliver opdaget og fanget foran Coxcox (fasan), chef for Colhua, der sidder på sin icpalli eller trone modtager hyldest fra hans nye tjenere, aztekerne.
Fra slaget i Chapultepec ændredes Mexicas liv, de blev livegne, og deres nomadiske fase sluttede næsten. Tlacuilo fanger de nyeste data fra pilgrimsfærden i et lille rum, samler elementerne, zigzagger stien og skærper rutenes krumninger. Det mest interessante er, at du på dette tidspunkt er nødt til at vende dokumentet næsten på hovedet for at kunne fortsætte med at læse, alle glyffer, der vises efter Chapultepec, er i den modsatte retning, det sumpede og søterreng, der karakteriserer dalen i det centrale Mexico, observeres ved udseendet af vilde urter, der omgiver disse sidste lokaliteter. Dette er det eneste rum, hvor forfatteren giver sig friheden til at male landskabet.
Senere lykkes aztekerne at etablere sig i Acolco (midt i vandet), og efter at have passeret Contintlan (ved siden af potterne) kæmper de igen på et sted nær Azcatitlan-Mexicaltzinco med nogle andre uidentificerede mennesker her. Døden, symboliseret ved en halshugget, chikanerer igen folket på pilgrimsrejsen.
De går på grænsen til søerne i Mexicodalen, der passerer gennem Tlachco, hvor kuglebanen er placeret (det eneste sted tegnet i en luftplan), Iztacalco, hvor der er en kamp angivet med skjoldet på højre side af huset. Efter denne begivenhed har en adelskvinde, der var gravid, et barn, så dette sted hedder Mixiuhcan (fødested). Efter fødslen var det skik for moderen at tage det hellige bad, temacalli, hvorfra navnet Temazcaltitlan stammer, et sted hvor mexicanerne bosætter sig i 4 år og fejrer Xiuhmolpillia (fejring af den nye ild).
Fonden
Endelig er Huitzilopochtlis løfte opfyldt, de ankommer til stedet angivet af deres gud, bosætter sig midt i lagunen og fandt byen Tenochtitlan her repræsenteret af en cirkel og en kaktus, et symbol der markerer centrum og opdeling af de fire kvarterer. : Teopan, i dag San Pablo; Atzacoalco, San Sebastián; Cuepopan, Santa María og Morotlan, San Juan.
Fem tegn optræder som grundlæggere af Tenochtitlan, blandt dem den berømte Tenoch (den med den stikkende pære) og Ocelopan (den med tigerbanneret). Det er værd at nævne, at der er bygget to vandkanaler, der kommer fra Chapultepec for at forsyne byen med kilden, der opstår fra dette sted, og som er angivet i denne kodeks med to parallelle blå linjer, der løber gennem det sumpede terræn, indtil de når by. De mexicanske oprindelige folks fortid er registreret i piktografiske dokumenter, der ligesom denne overfører information om deres historie. Studiet og formidlingen af disse vigtige dokumentariske vidnesbyrd gør det muligt for alle mexicanere at forstå vores oprindelse fuldt ud.
Batia Fux
