Når vi ser gudernes skulpturelle repræsentationer i forskellige kulturer, tror vi mennesker, at de altid var der, hvor menneskets hånd har placeret dem, og at intet gennem tid har været i stand til at påvirke mange af dem i betragtning af den pragt, de viser.
Når vi siger "guder", taler vi om tegn skabt af mænd eller virkelige væsener, som senere blev divineret på grund af deres betydning på denne jord for de bedrifter, de udførte i livet.
Hver af guderne i de forskellige præ-spanske pantheoner præsenterer meget ejendommelige egenskaber, både fra det mytisk-religiøse synspunkt og i forhold til deres kunstneriske repræsentationer, der viser afgørende egenskaber og fulde af symbolik i henhold til deres individuelle definition. Nogle spanske kronikører fra det 16. århundrede som Fray Bernardino de Sahagún og Fray Diego Durán har vist dette; Blandt mange andre ting fortæller de påkaldelsen af guderne i disse lande, deres påklædning og ornamenter, de farver og mønstre, de blev malet med, de materialer, som de blev lavet og prydet med; De steder, som skulpturerne af guderne besatte i indhegningerne og den måde, de blev æret på med festligheder, ceremonier, ritualer og ofre.
Et eksempel på dette er Duráns beskrivelse af guden HuitzilopochtII "at han alene blev kaldt herre over tjeneren og almægtig": denne idol havde hele sin blå pande og over næsen endnu en blå bandage, der førte ham fra øre til øre , havde på hovedet en rig fjer lavet af et fuglens næb, hvilken fugl kaldet vitzitzilin. […] Denne velklædte og påklædte idol blev altid anbragt på et højaltar i et lille rum meget dækket med tæpper og med juveler og fjer og guldpynt og de mest galante og nysgerrige fjer, som de kendte og kunne klæde det på, de havde altid et gardin foran for mere ærbødighed og velgørenhed.
Nogle siger, at statuen på erobringstidspunktet blev revet ned fra toppen af Templo borgmester af soldaten Gil González de Benavides, som modtog som en belønning for denne handling de ejendomme, der blev tilbage på landet med det ødelagte tempel. Med dette kan vi se, hvordan en anden skæbne, paradoksalt nok, løb skulpturen af guden Huitzilopochtli fra den, der led af hans søster, gudinden Coyolxauhqui, hvis billede blev fundet komplet og i fremragende stand. Og det er, at tro det eller ej, en gudes bekymringer er ekstreme.
Faktisk, når folk overvejer skulpturerne af præ-spansktalende guder, antager de fleste, at de kom ud rene, hele (eller næsten) og uden problemer. Han forestiller sig ikke, at de præ-spansktalende skulpturer har akkumuleret en række data, der allerede er en del af sig selv og gør dem mere interessante og værdifulde, lige fra deres oprettelse til det tidspunkt, hvor arkæologen blev opdaget. Vi taler om data som: den politisk-religiøse grund til, at hver skulptur blev lavet, den rituelle funktion, som den blev oprettet for og placeret på et bestemt sted, den opmærksomhed, den fik, grundene til, at den ophørte med at blive æret og beskyttet ved at dække det med jord, den skade, det led, mens det blev begravet, eller de ændringer, det gennemgik, da det blev opdaget århundreder senere.
Folk forestiller sig ikke de tekniske eventyr i opdagelsen og overførslen eller de kemiske analyser, der genererer afhandlinger om de mest hensigtsmæssige behandlinger, der skal anvendes, eller de dybe undersøgelser i bøgerne, som kronikerne har efterladt os for at kunne argumentere for de fortolkninger, der kommer frem. Men når offentligheden går dybere ind i sin historie ved at læse denne type information og observere fotografier og nogle gange endda videoer, der viser den måde, hvorpå gudernes skulpturer blev fundet og udgravet, begynder de at opfatte, at der er specialiserede discipliner, hvis Det specifikke formål er at tage sig ikke kun af guderne - skønt dette er emnet, der vedrører os i øjeblikket - men også at give bevarelses- og restaureringsbehandlinger til alle genstande, der findes i udgravningen.
CoyoIxauhqui, gudinden til månen og søster til Huitzilopochtli, solguden, fortjente ekstrem omhu siden sin opdagelse i Templo borgmester af flere grunde: 1.) Hun blev ved et uheld fundet af arbejdere fra Company of Light and Power; 2.) Arkæologer fra INAHs afdeling for arkæologisk bjærgning udførte gudindens redningsarbejde, som bestod i at befri hende fra jod og sten, foretage en overfladisk rengøring samt udgrave det omkringliggende og nedre område af gudinden til undersøgelse; 3 °) sidstnævnte gav anledning til behovet for at tilpasse en struktur, der understøtter den in situ (på sit oprindelige sted), som ifølge Julio Chan blev dannet af to trekanter af jernplader (placering af neopren, et kemisk stof, som en isolator ) og understøttes igen ved hjælp af jernbjælker med fod og i midten blev der placeret tre mekaniske donkrafte, der sad på containere med sand; 4.) restauratorer fra det daværende institut for restaurering af INAHs kulturarv anvendte en forebyggende behandling af mekanisk rengøring (med medicinske instrumenter), kemisk rengøring, fiksering af malingen, tilsløring af brudkanterne og sammenføjning af små fragmenter.
Derefter blev der taget prøver til analyse (af personale fra det daværende forhistoriske afdeling) af både stenen og dens knappe polykromi, hvilket resulterede i følgende:
-Stenen er et vulkansk tuff af den ekstrusive type "trachiandesite", lyserød i farven.
-Den gule farve er en okker sammensat af hydreret jernoxid.
-Den røde farve er et ikke-hydreret jernoxid.
Analysen af stenen tjente ikke kun til at kende den kemiske sammensætning, der udgør den, men også at vide, i hvilken tilstand af bevarelse den blev opdaget efter 500 års begravelse. Takket være den mikroskopiske observation var eksperterne i stand til at indhente data om tabet i vid udstrækning af hovedbestanddelen af denne type sten, såsom silica. Derfor blev det besluttet at give Coyolxauhqui en omhyggelig konsolideringsbehandling for at genoprette dette tab og derfor hans fysisk-kemiske styrke. For at gøre dette blev der anvendt et stof baseret på ethylsilikater, som ved penetration i stenen reagerede med de indre krystaller og dannede siliciumdioxid eller silica. Denne konserveringsproces varede i fem måneder, og vi udførte den som følger:
På overfladen af den fuldstændigt rene og tørre sten blev konsolidanten - fortyndet i nafta- påført med en børste, indtil det valgte afsnit var mættet (skulpturen blev bearbejdet i sektioner for at være i stand til perfekt at kontrollere dens konsolidering); derefter blev bomuldspuder pakket i gaze og dyppet i konsolidanten placeret ovenpå, og til sidst blev disse dækket med en tyk plast forseglet for at forhindre voldelig fordampning af opløsningsmidlet.
På daglig basis blev der anvendt mere konsolidant på kompresserne, der allerede var på plads, for at opnå større gennemtrængning og konsolidering, indtil hver sektion var mættet og fik lov til at tørre i dampene.
Når konsolideringsbehandlingen af gudinden var afsluttet, blev vedligeholdelsespleje givet en eller to gange om ugen, idet der kun blev foretaget en overfladisk rengøring med en støvsuger og fine hårbørster. Dette var imidlertid ikke nok til at beskytte stenen efter dens konsolidering, da de faste partikler af atmosfærisk forurening blev deponeret på den på trods af at den var dækket af et tag og gardiner med fare for at beskadige den, da både disse og gasserne plus miljøets fugtighed forårsager ændring af stenen. Derfor blev det, når man planlagde opførelsen af stedmuseet, anset for at være placeret inde i et rum, og det kunne på samme tid som det blev beskyttet mod agenterne for naturlig forringelse værdsættes tæt og ovenfra overhovedet dens størrelse.
Løftningen af stenen fra det oprindelige sted tog hensyn til alle forholdsregler: den involverede et helt arbejde med beskyttelse, pakning, bevægelse af stenen og dens struktur med kabler ved hjælp af en "bom" (lastenhed), der flyttede sten til en speciel lastbil for senere at rejse til museet, og der løftes den igen mellem to "fjer" for at indsætte den gennem en åbning, der udtrykkeligt var efterladt i en af museets vægge.
Det er umagen værd at afslutte denne artikel med at sige, at mens gudinden Coyolxauhqui forblev in situ, modtog hun beundring og hyldest af alle dem, der var heldige nok til at være tæt på hende, men der var endda dem, der en dag havde den smukke detalje at lægge et på hendes højre ben smuk rose, den mest delikate hyldest, som en gudinde genkender. Selv nu, inde i museet, fortsætter det med at modtage vedligeholdelsespleje såvel som beundring og hengivenhed hos dem, der overvejer det med absorberede øjne, og vender tilbage til en af de mest chokerende myter, som præ-spanske guder normalt gør kendt for os.
Kilde: Mexico i tid nr. 2. august-september 1994
