Den isolation, som nogle samfund i Mexico har lidt, såvel som uvidenheden om deres kulturelle aktiver, har bidraget til deres gradvise forværring og i nogle tilfælde deres totale opgivelse og ødelæggelse.
Huatlatlauca har lidt den skæbne; Det bevarer dog stadig vigtige historiske, arkitektoniske, ikonografiske og kulturelle vidnesbyrd samt myter, festivaler, mundtlige og håndværksmæssige traditioner, der dateres tilbage til før-spansk tid og har varet til i dag, men har været ignoreret på grund af deres nedrykning. I Huatlatlauca, en lille by i et varmt og tørt område, hvor kalk er rigeligt, ser tiden ikke ud til at gå. Kun børn, kvinder og ældre ses der, da mænd regelmæssigt emigrerer på jagt efter arbejde.
Huatlatlauca ligger i den østlige ende af Atlixco-dalen, på det såkaldte Poblana-plateau, ved foden af Tentzo-bjergkæden, et lille bjergkæde af forrevne, kalksten og tørre bakker, der danner en depression, hvis bund fungerer som en kanal til Atoyac-floden. Befolkningen er placeret ved bredden af floden.
Huatlatlaucas nuværende udseende adskiller sig ikke væsentligt fra det, den måtte have præsenteret på højden af kolonitiden. I betragtning af samfundets isolation er den sociale og kulturelle praksis i den præ-spanske tradition fortsat dybt rodfæstet. Halvdelen af befolkningen taler spansk og den anden halvdel "mexicansk" (Nahuatl). Ligeledes fejres massen stadig i Nahuatl på nogle vigtige festivaler.
En af de vigtigste festivaler i Huatlatlauca er den, der fejres den 6. januar, dagen for den hellige magi. Seks mayordomos, en for hvert kvarter, har ansvaret for at bringe blomsterne til templet hver dag og fodre hele mængden, som en tyr ofres dagligt for. Disse dage er byen fyldt med glæde og musik; der er jaripeo, dans af maurere og kristne, og "Englens afstamning" opføres, et populært stykke, der er blevet opført i flere århundreder i atriet i templet Santa María de los Reyes. Huatlatlaucas hovedaktivitet siden præ-spansktiden er produktionen af palmeelementer.
Om søndagen og i overensstemmelse med den gamle mesoamerikanske skik anbringes tianguis på byens hovedtorv, hvor produkter fra nærliggende steder handles.
"Huatlatlauca på det indiske sprog betyder rød ørn", og i Mendocino Codex er dets tegn repræsenteret med hovedet på en mand med en barberet kranium og malet rødt.
At være i en strategisk region, i hvad der nu er Puebla og Tlaxcala-dale, spillede Huatlatlauca en meget vigtig rolle, både under sin præ-spansktalende og koloniale historie, da den først hyldede Lords of Mexico og senere til kronen. fra Spanien. Dens ældste bosættere var grupper af Olmec-Xicalan-afstamning, der senere blev udvist fra disse lande af grupper af Chichimecas, der brød ind i dem omkring det 12. århundrede e.Kr. Efterfølgende, på grund af fraværet af en hegemonisk magt i regionen, vises Huatlatlauca allerede som en allieret med Cuauhtinchan, som en allieret med Totomihuacan eller underlagt Señorío de Tepeaca. Det er først indtil den sidste tredjedel af det 15. århundrede, at invasionen og Mexica-herredømmet i Puebla-dalen og -plateauet bestemt placerer Huatlatlauca under herredømmet over Lords of Mexico-Tenochtitlán. I New Spain Papers nævnes det, at “de tilhørte Moctezuma Señor de México, og hans fortid gav ham hyldest til hvid kalk, store solide siv og knive til at lægge i lanser og solide sukkerrør rodelas til kamp og vild bomuld til jakker og korsetter båret af krigsmænd ...
Erobreren Hernán Cortés ankom til regionen og overgav Huatlatlauca til erobreren Bernardino de Santa Clara med forpligtelsen til at lægge produktet af Hans hyldest i hyldestene, der bestod af tøj, myggenet, tæpper, majs, hvede og bønner . Ved døden af encomendero i 1537 gik byen til kronen, hvoraf den ville være en biflod sammen med Teciutlán og Atempa, der tilhører den nuværende kommune Izúcar de Matamoros. Siden 1536 havde Huatlatlauca sin egen dommer og mellem 1743 og 1770 blev den knyttet til borgmesterkontoret i Tepexi de la Seda, i dag Rodríguez, et distrikt som det i øjeblikket er afhængig af.
Med hensyn til evangeliseringen ved vi, at de første brodere, der ankom til området, var fransiskanerne, og at de mellem 1566 og 1569 forlod stedet og overgav det til de augustinske friarer, som tilsyneladende afsluttede opførelsen af klosteret og boede på stedet indtil 18. århundrede, hvilket efterlod os et af de mest betydningsfulde eksempler på træpaneler og polykrom maleri.
Af hvad der skulle have været den præ-spansktalende bosættelse, der ligger syd for klosteret, er der stadig en mindste del af gulvene, et fragment af mur bygget med hvid kalk, sand og stykker keramiske genstande med karakteristika for Mixteca og Cholula.
Vi finder også nogle eksempler på kolonial civil arkitektur, såsom en meget velbevaret bro og et hus fra det 16. århundrede, det første bygget af spanierne, og som sandsynligvis husede de første broder, der har præ-spansktalende motiver udskåret på overliggeren og jambene. af sin indvendige facade samt en meget stor brødovn. Husene i Huatlatlauca er enkle, de har taggaveltage med hvide stenvægge fra regionen. De fleste bevarer stadig deres ovne, skaller og koscomates (slags siloer, hvor de stadig holder majs), hvilket giver os mulighed for med en relativ tilnærmelse at forestille os, hvad deres præ-spanske fortid var. I de senere år har moderne bygninger og parabolantenner kraftigt ændret landskabet, hvilket får det til at miste meget af den oprindelige folkelige arkitekturstil. Det bymæssige layout er spredt og opretholder en territorial fordeling af kvarterer. I hver af dem er der et kapel. Disse blev sandsynligvis bygget i begyndelsen af det 17. århundrede, som f.eks. San Pedro og San Pablo, San José - som stadig bevarer en lille altertavle - San Francisco, La Candelaria og San Nicolás de Tolentino, som ligger i den anden Huatlatlauca sektion. I dem alle er der en lille mester, der altid er orienteret mod vest, ligesom klosteret. De har ansvaret for deres respektive butlere, der tager sig af dem med kærlighed, tilknytning og respekt.
I tresserne blev det klosterkompleks Santa María de los Reyes, Huatlatlauca, opdaget af forskere fra lNAH, der udførte de første konserverings- og restaureringsarbejder, der bestod i fjernelse af en kalkbelægning på vægmalerierne, som var blevet anvendt på dem på et tidligere tidspunkt, og som fuldstændigt dækkede det næsten 400 m2 malerimaleri, både i den nedre og den øvre kloster. Der blev også udført bevaringsarbejde på bygningens tage, hvorigennem meget fugt lækkede.
Hele klosteret Santa María de los Reyes har et rektangulært atrium med to indgange og en blandet mur. I en af dens ender mod syd er der en solur lavet af sten.
På toppen af atriet står kirken i en plateresk stil. Det er bygget med et enkelt skib, der er overdækket med en tøndehvelv, med tre sidekapeller og et halvcirkelformet prestegård. De franciskanske friarer, der blev tilbage i templet, for nylig ombygget, et af de bedste eksempler på 16. århundredes trækuffertloft, der stadig er bevaret i vores land, og som både i skibet og underlaget har en dekoration med alluserende temaer til franciskansk ikonografi, der gentages i hvert bestemt afsnit og består af rektangulære paneler udskåret i ahuehuete træ. Nogle, som dem fra sotocoro, har applikationer i sølv og guld.
På venstre side er der en konstruktion af det, der tilsyneladende var et åbent kapel, senere muret op, og som i øjeblikket huser en del af menighedsarkivet. Til højre er porten, der giver adgang til klosteret i klosteret, og i den centrale del er der en cirkulær cisterne. Ud over de originale celler er der også tilføjet andre rum, bygget for et par år siden og orienteret mod det, der engang var klosterhaven. På klostrets to niveauer, i små dimensioner, bevares polykrome vægmalerier af stor plastkvalitet og ikonografisk rigdom, hvor aftryk fra forskellige hænder og stilarter kan observeres.
I det nederste kloster er der en række helgener, der for det meste hører til San Agustín-ordenen: Santa Mónica, San Nicolás de Tolentino, San Guillermo samt andre martyrer, der kun vises i ikonografi for dette kloster: San Rústico, San Rodato, San Columbano, San Bonifacio og San Severo. Der er også scener om flagellering, korsfæstelse og Kristi opstandelse, ispeglet i hjørnerne af klostervæggene. Frem for alt disse er der en frise med helgener og apostle indesluttet i skjolde, desværre meget falmede i nogle dele. Mellem skjold og skjold finder vi udsmykning af planter, fugle, dyr og engle, der gentager sig rytmisk og er fyldt med mening og symbolik. I den øvre kloster er det meste af maleriet i en dårlig tilstand og nogle meget tabte; også her, på hjørnerne af hver mur, er vigtige religiøse scener som Den sidste dom, flagelleringen, havebønnen, opstandelsen og korsfæstelsen, Thebaid, vejen til Golgata og Ecce Homo repræsenteret.
Det mest ekstraordinære ved klosteret er netop det ekstraordinære repertoire af bibelske billeder, der er repræsenteret i disse vægmalerier. Det er noget ud over det sædvanlige i de augustinske klostre i det 16. århundrede.
Huatlatlauca har også været et glemt sted, men dets naturlige, historiske, kulturelle og kunstneriske rigdom kan gå tabt endnu mere, ikke kun på grund af forringelsen forårsaget af tid og miljø, men også på grund af uagtsomhed hos lokale og besøgende, der på meget forskellige måder De forårsager den gradvise forsvinden af disse manifestationer af vores fortid. Dette kan skabe et uopretteligt tomrum i vores kolonihistorie, som vi aldrig vil fortryde nok. Det er presserende at vende denne proces.
Kilde: Mexico i tid nr. 19. juli / august 1997
