Deres brøl opstod fra den lange nat, der må have forbløffet og skræmt mere end en. Deres styrke, deres smidighed, deres plettet hud, deres snigende og farlige forfølgelse gennem de mesoamerikanske jungler, skal have indpodet de primitive folks tro på en guddom i en hellig enhed, der havde at gøre med telluriske kræfter og fertilitet. af naturen.
Olmekerne, hvis gådefulde tilstedeværelse i Guerrero endnu ikke er afklaret fuldt ud, afspejlede den i hulemalerier, monolitter og i flere keramiske og sten repræsentationer. Hans mytiske karakter projiceres den dag i dag, hvor hans figur genskabes i en af de mest udbredte maskeradeproduktioner i landet, i danser, i landbrugsceremonier i nogle byer, i La Montaña-regionen, på steder med forskellige navne. folk i traditioner og legender. Jaguaren (panther onca) er således med tidens forløb blevet et symbolsk tegn på folket i Guerrero.
OLMEC-FORSIDERNE
Et årtusinde før vores æra, i den samme periode, hvor den såkaldte moderkultur blomstrede i hovedstadsområdet (Veracruz og Tabasco), skete det samme i Guerrero-lande. Opdagelsen for tre årtier siden af webstedet Teopantecuanitlan (sted for tigertempelet) i Copalillo kommune bekræftede dateringen og periodiciteten, der allerede blev tilskrevet Olmec-tilstedeværelsen i Guerrero, baseret på resultaterne tidligere to steder med hulemalerier: Juxtlahuaca-hulen i Mochitlán kommune og Oxtotitlan-hulen i Chilapa kommune. På alle disse steder er jaguarens tilstedeværelse iøjnefaldende. I den første har fire store monolitter de typiske tabby-træk i den mest raffinerede Olmec-stil; På de to steder med hulemaleri finder vi flere manifestationer af jaguarens figur. I Juxtlahuaca, et sted, der ligger 1.200 m fra indgangen til hulen, males en jaguarfigur, der ser ud til at være forbundet med en anden enhed af stor betydning i den mesoamerikanske kosmogoni: slangen. Et andet sted i samme kabinet ser en stor karakter klædt i jaguarhud på hans hænder, underarme og ben såvel som i hans kappe, og hvad der ser ud til at være lændeklæden, oprejst og påtvunget, før en anden person knælede foran ham.
I Oxtotitlan sidder hovedpersonen, der repræsenterer en stor person, på en trone i form af munden på en tiger eller et monster på jorden, i en forening, der antyder en sammenkædning af den herskende eller præstelige kaste med de mytiske, hellige enheder. For arkæolog David Grove, der rapporterede om disse rester, synes scenen, der er afbildet der, at have en ikonografisk betydning relateret til regn, vand og fertilitet. Også den såkaldte figur l-D inden for samme sted har enestående betydning i ikonografien for denne præ-spansktalende gruppe: en karakter med typisk Olmec-træk, stående, står bag en jaguar i den mulige repræsentation af en copula. Dette maleri antyder ifølge den førnævnte forfatter ideen om en seksuel forening mellem mand og jaguar i en dyb allegori om det folks mytiske oprindelse.
JAGUAREN I CODEXES
Fra disse tidlige fortilfælde fortsatte tilstedeværelsen af jaguaren i flere lapidære figurer af usikker herkomst, hvilket førte til, at Miguel Covarrubias foreslog Guerrero som et af Olmec-oprindelsesstederne. Et andet af de vigtige historiske øjeblikke, hvor jaguarens figur er fanget, har været i den tidlige kolonitid inden for kodekserne (piktografiske dokumenter, hvor mange af de nuværende Guerrero-folks historie og kultur blev registreret). En af de tidligste referencer er figuren af tigerkrigeren, der vises på Canvas 1 i Chiepetlan, hvor kampscener mellem Tlapaneca og Mexica kan observeres, hvilket gik forud for deres dominans af Tlapa-Tlachinollan-regionen. Også inden for denne gruppe kodekser indeholder nummer V, fra koloniproduktion (1696), et heraldisk motiv, kopieret fra et officielt spansk dokument med repræsentation af to løver. Genfortolkningen af tlacuilo (den der maler kodekserne) afspejlede to jaguarer, da tigre ikke var kendt i Amerika i en klar oprindelig stil.
På folio 26 i Azoyú Codex 1 vises et individ med en jaguarmaske, der fortærer et andet emne. Scenen ser ud til at være forbundet med kronen på Mr. Turquoise Serpent omkring 1477.
En anden gruppe kodekser, fra Cualac, rapporteret af Florencia Jacobs Müller i 1958, blev produceret i slutningen af det 16. århundrede. I midten af plade 4 finder vi et par. Hanen bærer et kommandostab og sidder i en hule, der har figuren af et dyr, en katte, der er knyttet til det. Ifølge forskeren handler det om repræsentationen af oprindelsesstedet for Cototolapan-herregården. Som det er almindeligt inden for en mesoamerikansk tradition, finder vi der forbindelsen mellem hule-jaguar-oprindelseselementer. Nederst i den generelle scene i dette dokument vises to jaguarer. I Lienzo de Aztatepec y Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones vises øverste venstre del af jaguarens og slangens motiver. På det sene Santiago Zapotitlan-kort (18. århundrede, baseret på en original fra 1537) vises en jaguar i konfigurationen af Tecuantepec-glyphen.
DANSKER, MASKER og TEPONAXTLE
Som et resultat af disse historisk-kulturelle fortilfælde bliver jaguarens figur sammensmeltet og forvirret med tigeren, hvorfor dens forskellige manifestationer nu er opkaldt efter denne katte, selv når jaguarbilledet ligger bag baggrunden. I dag, i Guerrero, inden for de mange udtryk for folklore og kultur, hvor katten manifesterer sig, er vedholdenheden af danseformer, hvor tilstedeværelsen af tigeren stadig er tydelig, en indikator for disse rødder.
Dans af tecuani (tiger) praktiseres i næsten hele statens geografi og erhverver nogle lokale og regionale modaliteter. Den der praktiseres i La Montaña-regionen kaldes Coatetelco-varianten. Det modtager også navnet "Tlacololeros". Plottet for denne dans forekommer i sammenhæng med husdyr, som må have slået rod i Guerrero i kolonitiden. Tiger-jaguaren fremstår som et farligt dyr, der kan decimere husdyr, som Salvador eller Salvadorche, grundejeren, overdrager sin assistent, Mayeso, til at jage på udyret. Da han ikke kan dræbe hende, kommer andre tegn til hjælp (den gamle flechero, den gamle spydmand, den gamle cacahi og den gamle xohuaxclero). Når disse også fejler, kalder Mayeso den gamle mand (med sine gode hunde, blandt hvilke Maravilla-hunden er) og Juan Tirador, der bringer sine gode våben. Endelig formår de at dræbe ham og derved afværge faren for grundejerens dyr.
I dette plot kan man se en metafor for spansk kolonisering og underkastelse af oprindelige grupper, da tecuani repræsenterer de erobrede "vilde" kræfter, der truer en af de mange økonomiske aktiviteter, der var erobrernes privilegium. Ved fuldbyrdelse af kattens død bekræftes spanskernes herredømme over de indfødte.
Inden for den omfattende geografiske rækkevidde af denne dans vil vi sige, at i Apango er piskene eller chirrionerne i tlacoleros forskellige fra andre befolkningers. I Chichihualco er deres tøj noget anderledes, og hattene er dækket af zempalxóchitl. I Quechultenango kaldes dansen "Capoteros". I Chialapa modtog det navnet "Zoyacapoteros" med henvisning til de zoyate tæpper, som bønderne dækkede sig med regnen med. I Apaxtla de Castrejón “er Tecuán-dansen farlig og dristig, fordi den indebærer at føre et reb som en cirkustrækker og i stor højde. Det er Tecuán, der krydser vinstokke og træer, som om det var en tiger, der vender tilbage med en mave fuld af kvæg fra Salvadochi, stammens rige mand ”(Så vi er, år 3, nr. 62, IV / 15/1994).
I Coatepec de los Costales danses varianten kaldet Iguala. På Costa Chica danses en lignende dans blandt Amuzgo- og mestizo-folket, hvor tecuani også deltager. Dette er dansen kaldet "Tlaminques". I den klatrer tigeren på træerne, palmerne og kirketårnet (som det også sker i Teopancalaquis-festivalen i Zitlala). Der er andre danse, hvor jaguaren vises, blandt hvilke dansen Tejorones, en indfødt fra Costa Chica, og dansen fra Maizos.
Associeret med tigerdansen og andre folkloriske udtryk for tecuani var der en maskeradeproduktion blandt de mest rigelige i landet (sammen med Michoacán). I øjeblikket er der udviklet en prydproduktion, hvor katten fortsat er et af de tilbagevendende motiver. Et andet interessant udtryk forbundet med figuren af tigeren er brugen af teponaxtli som et instrument, der ledsager processioner, ritualer og korrelerede begivenheder. I byerne Zitlala, leder af kommunen med samme navn, og Ayahualulco - af kommunen Chilapa - har instrumentet et tigeransigt udskåret i en af dens ender, hvilket bekræfter den symbolske rolle, som tiger-jaguaren i begivenheder relevant inden for den rituelle eller festlige cyklus.
TIGEREN I LANDBRUGSRITER
La Tigrada i Chilapa
Selv når det udføres inden for den periode, hvor forsikrings- eller fertilitetsritualer begynder at blive udført for høsten (første to uger i august), ser tigeren ikke tæt sammen med landbrugsritualet, selvom det er muligt, at det i sin oprindelse var det. Det slutter den 15., dagen for Jomfruen af antagelsen, som var skytshelgen for Chilapa i en del af kolonitiden (byen blev oprindeligt kaldt Santa María de la Asunción Chilapa). La tigrada har foregået i lang tid, så meget at de ældre i Chilapa allerede vidste det i deres ungdom. Det vil være et årti, siden skikken begyndte at falde, men takket være interessen og forfremmelsen for en gruppe entusiastiske chilapeños, der er interesseret i at bevare deres traditioner, har tigradaen fået ny styrke. Tigrada begynder i slutningen af juli og varer indtil 15. august, hvor festivalen i Virgen de la Asunción finder sted. Arrangementet består af grupper af unge og gamle, klædt som tigre, der vandrer i flokke gennem byens hovedgader, tøver med pigerne og skræmmer børnene. Når de passerer, udsender de et guttural brøl. Sammenhængen mellem flere tigre i en gruppe, styrken af deres kjole og deres masker, hvortil deres bælge føjes, og at de lejlighedsvis trækker en tung kæde, må være imponerende nok til, at mange børn bogstaveligt talt får panik. før hans skridt. De ældre tager kedeligt dem bare på skødet eller prøver at fortælle dem, at de er lokale i forklædning, men forklaringen overbeviser ikke de små, der prøver at flygte. Det ser ud til, at konfrontationen med tigrene er en vanskelig transe, som alle børn fra Chilapeño har gennemgået. Børnene, der allerede er vokset op eller opmuntret, ”kæmper” med tigrene og laver et tøyl med hånden over munden og provokerer dem og beder dem ved at råbe: “Gul tiger, skunk ansigt”; "Blød tiger, kikærter ansigt"; "Tiger uden hale, ansigt til din tante Bartola"; "Den tiger gør intet, den tiger gør intet." Tigrada når sit højdepunkt, når den 15. nærmer sig. I de varme eftermiddage i august kan bånd af tigre ses løbe gennem byens gader og jagte de unge mennesker, der løber vildt og flygter fra dem. I dag, den 15. august, er der en procession med allegoriske biler (klædte biler, de lokale kalder dem), med repræsentationer af Jomfruen af antagelsen og med tilstedeværelsen af grupper af tigre (tecuanier), der kommer fra nabobyer for at forsøge at udstille en række forskellige udtryk for tecuanierne for befolkningen (tigre fra Zitlala, Quechultenango osv.).
En form svarende til tigradaen er den, der finder sted under protektorfesten i Olinalá den 4. oktober. Tigrene går ud på gaden for at jage drenge og piger. En af de vigtigste begivenheder er processionen, hvor Olinaltecos bærer tilbud eller arrangementer, hvor høstens produkter skiller sig ud (især chili). Tigermasken i Olinalá er forskellig fra Chilapas, og denne adskiller sig igen fra Zitlala eller Acatlán. Det kan siges, at hver region eller by trykker et bestemt stempel på sine kattemasker, hvilket ikke er uden ikonografiske implikationer med hensyn til årsagen til disse forskelle.
Kilde: Ukendt Mexico nr. 272 / oktober 1999
