Den unge maler skyndte sig at nå templet i håndværkerkvarteret; Han kom fra markedet, hvor han havde købt materialerne til at forberede malerierne.
Dette var den dag, hvor købmænd slog sig ned på pladsen i Den Røde Okkers helligdom eller den brændte jord, Ñu Ndecu eller Achiutla, for at sælge deres produkter. Blandt de handlende var farvestoffer, der bragte den røde cochineal til den lyse røde eller quaha, carbon black eller tnoo, som var soden, der blev skrabet fra potterne, den blå eller ndaa, der blev ekstraheret fra indigo-planten, og den gule eller kvaa af blomsterne såvel som blandingen af sidstnævnte, der producerede den friske grønne eller yadza og andre.
Da han krydsede gården, så den unge mand på andre lærlinger, der havde bragt hjortehudene, som bøgerne eller tacuen blev lavet med, de var rene, bløde og fleksible. Garverne strakte dem ud på træplader og skar dem med skarpe flintknive og limede derefter stykker sammen for at danne en lang strimmel, der var flere meter lang.
I det ene hjørne lagde han sin netpose på en tulemåtte og tog den farvede pasta ud, der kom i form af hårde brød, som han knuste og malede til pulver; derefter blev dette pulver ført gennem en klud, der fungerede som en sil for kun at få det fineste. På samme måde behandlede han det ravfarvede stykke krystalliseret harpiks ekstraheret fra mesquitetræet eller fyrretræet, og som blev brugt til at klæbe farvepigmentet til hudoverfladen, tidligere dækket med et tyndt lag hvidt gips.
I nærheden var en ildsted bestående af tre sten og på den en stor lerpotte, hvor vandet kogte. Med det blev hvert af materialerne fortyndet og sigtet flere gange, indtil der blev opnået en tyk væske, der blev blandet med en bestemt hvid jord og lidt gummi, hvilket gjorde malingen klar.
Derefter blev malerierne båret i små gryder til portalen, da der under dens skygge var flere malere dedikeret til at lave bøger eller tay huisi tacu, der sad på gulvet på måtten. En af dem, skibsføreren eller tay huisi, formede figurerne på den hvide stribe, der var foldet som en skærm, da siderne blev dannet med hver fold, og på dem havde han tegnet flere tykke streger med rød maling, der fungerede som linjer eller yuque, for at distribuere tegningerne.
Når skitsen var lavet med et fortyndet sort blæk, sendte han bogen til coloristerne eller tay saco, der var ansvarlige for at anvende de farveplaner eller noo, der svarede til hver figur, med en slags pensler. Når malingen var tørret, blev kodexen returneret til skibsføreren, der skitserede de endelige konturer med sort.
Den sarte proces til fremstilling af et af disse manuskripter blev udført med en sådan omhu, at det tog flere måneder og endda et år at gennemføre. Og til sidst blev sådan et dyrebart værk holdt lukket og pakket ind i et nyt tæppe af den fineste hvide bomuld; derefter blev den opbevaret i en æske af sten, træ eller vegetabilsk fiber for at beskytte den og blev tilbage under forældremyndighedens værge.
Disse værdifulde genstande, selv betragtet som guddommelige, blev kaldt Ñee Ñuhu eller Sacred Skin, da viden om teknikkerne til deres udarbejdelse såvel som realiseringen af deres figurer var blevet opfundet af Great Spirit Taa Chi eller Tachi , Vindens Gud Ñu Tachi, i oprindelsestiden. Denne guddom blev også kendt som Feathered or Jeweled Slang, Coo Dzavui, beskytter af håndværkere og skriftkloge, der udførte forskellige ritualer til hans ære. Blandt dem var de forberedende til at skrive ved at male, da der ved reproduktion af figurerne af kodekserne eller taniño tacu blev brugt et instrument imprægneret med dets skabers guddommelige karakter.
Ligeledes siges det, at denne gud havde startet de herskende dynastier i Mixteca, som han også beskyttede; Af denne grund blev de valgt til blandt de unge adelsmænd, mænd og kvinder, hvis forældre havde haft denne handel for at blive uddannet som bogmalere. frem for alt at de havde færdigheder til at tegne og male, fordi det betød, at de havde guden i deres hjerter, og at den store ånd manifesterede sig gennem dem og deres kunst.
Det er sandsynligt, at deres træning begyndte i en alder af syv, da de gik til et værksted, og at de ved femten år specialiserede sig i et eller andet emne, hvad enten de var dedikeret til at være skriftlærde til templerne eller paladserne til herrene, som bestilte og de sponsorerede fremstillingen af disse manuskripter. De ville gå igennem flere niveauer, indtil de blev malermester, som var en klog præst eller ndichi dzutu, og de tog under deres vejledning adskillige lærlinge, der huskede historierne og traditionerne i samfundet, samtidig med at de erhvervede viden om deres miljø. og universet.
Således lærte de blandt andet at observere stjernernes bevægelse om natten og følge solens sti om dagen for at orientere sig på jorden ved at genkende floder og bjerge, planteegenskaber og dyrs opførsel. . De måtte også vide deres eget folks oprindelse, hvor de kom fra, og hvilke kongeriger de havde grundlagt, hvem deres forfædre var og de store heltees gerninger. De vidste også om skaberne af universet, guderne og deres forskellige manifestationer såvel som de ofre og ritualer, der måtte udføres til deres ære.
Men frem for alt lærte de kunsten at skrive ved at male, som også blev kaldt tacu, og som varierede fra forberedelse af materialer til teknikken til maleri og praksis med at tegne figurer, da der var regler for, hvordan de skulle være gengivne billeder af mennesker og dyr, jord og planter, vand og mineraler, herunder himmelens stjerner, dag og nat, guddomme og overnaturlige væsener, der repræsenterer naturens kræfter, såsom jordskælvet, regnen og vinden og mange af de genstande, der er skabt af mennesket, såsom huse og templer, ornamenter og tøj, skjolde og spyd osv., som indtog en vigtig plads blandt Mixtecs.
Alle udgjorde et sæt af hundreder af figurer, der ikke kun var malerier af væsener og objekter, men hver og en svarede også til et ord fra Mixtec-sproget dzaha dzavui, det vil sige de var en del af en skrift, hvor de billeder, der blev transkriberet udtryk for dette sprog og deres sæt udgjorde teksterne på siderne, som igen udgjorde bogen.
Således var det en del af hans handel kendskabet til deres sprog og den højt værdsatte kunst at udtrykke sig godt; I den henseende kunne de godt lide ordspil (især dem, der lød næsten det samme), dannelsen af rim og rytmer og sammenslutningen af ideer.
Kodekserne blev helt sikkert læst højt for de tilstedeværende ved hjælp af blomstrende, men alligevel formelt sprog for at genskabe en rig og inspireret læsning gennem deres figurer.
Til dette blev bogen åbnet på to eller fire sider ad gangen og næsten altid læst fra højre mod venstre startende i nederste højre hjørne efter figurerne, der var fordelt mellem de røde zigzaglinjer, som bevægelse af en slange eller en coo, der går langs manuskriptet, går op og ned. Og når hele den ene side var færdig, vendte han sig om for at fortsætte med ryggen.
På grund af deres indhold var de gamle kodekser eller bøger af to typer: nogle henviste til guderne og deres organisation i den rituelle kalender; Disse manuskripter, hvor optællingen af dagene eller tutu yehedavui quevui var, kan også kaldes Ñee Ñuhu Quevui, Book eller Sacred Skin of Days. På den anden side var der dem, der beskæftigede sig med halvguder eller efterkommere af Vindens gud, det vil sige de ædle herrer, der allerede er afdøde, og historien om deres bedrifter, som vi kunne nævne som Ñee Ñuhu Tnoho, Book eller Sacred Skin of the Lineages .
Således blev den skrift, der blev opfundet af vindens gud, brugt til at beskæftige sig med andre guddomme, og de betragtes som deres efterkommere, mændsguderne, det vil sige de øverste herskere.
