Ayutla opretholder, trods tiden, præ-spansktalende traditioner på grund af den isolation, hvor dens barske terræn havde det. Omgivet af bjerge, mellem tyk tåge og nåleskove, er Ayutla, en by i Mixe, hvor de dødes fest fejres på en meget ejendommelig måde.
Blandt de dybe kløfter dannet af Zempoaltepetl-knuden i den nordvestlige del af staten Oaxaca, lever Mixes, en etnisk gruppe, hvis anvendelser og skikke er gennemsyret af den dybeste tradition. Med nogle få undtagelser ligger Mixe landsbyer på stejlt skrånende toppe og klipper med højder over havets overflade, der svinger mellem 1.400 og 3.000 m. Terrænforholdene og de farende floder gør kommunikationen vanskelig i denne region, der består af 17 kommuner og 108 samfund, hvoraf de vigtigste er Cotzocón, Guichicovi, Mazatlán, Mixistlán, Tamazulapan, Tlahuitoltepec, San Pedro og San Pablo Ayutla og Totontepec.
Den første spanske indtrængen i Mixes territorium blev udført af Gonzalo de Sandoval i 1522, og senere var området scenen for successive invasioner, hvoraf den ene forårsagede sammenslutningen af alle befolkningen i regionen: Blandinger, Zoques, Chinantecos og Zapotecs.
Omkring 1527 blev de indfødte besejret af spanierne efter blodige kampe, og denne kendsgerning markerede begyndelsen på deres styre over Mixe-området. Missionærerne var dog mere succesrige end soldaterne, og omkring 1548 begyndte de deres arbejde med evangelisering. I løbet af det 16. århundrede lykkedes det den dominikanske provins Oaxaca at finde fire vikarer i regionen, og i slutningen af århundredet var menigheden og kristningen af de fleste byer blevet opnået.
I hele kolonien og indtil det 19. århundrede, muligvis på grund af dets lave økonomiske betydning og utilgængelighed, blev Mixe-territoriet ikke taget i betragtning af erobrerne, og det forblev uvidende om de vigtigste sociale bevægelser, og det var ikke før Revolution i 1910, da kampen for Oaxacas autonomi involverede deltagelse i statens politiske liv.
I vore dage er den etniske gruppe nedsænket i landets generelle problemer og specifikt i staten Oaxaca. Migration på jagt efter økonomiske alternativer er vigtig, og desertering til udviklingscentre er et så almindeligt fænomen, at nogle landsbyer praktisk talt opgives, når deres indbyggere midlertidigt emigrerer.
Blandingerne i den kolde zone dyrker hovedsageligt majs og bønner på deres regnfæstede lande; I nogle populationer med et mellemliggende eller varmt klima så de også chili, tomat, græskar og kartoffel; på grund af vanskelighederne med at markedsføre disse produkter forbliver deres distribution imidlertid i hænderne på formidlere. Fra et økonomisk synspunkt er de vigtigste afgrøder i denne by kaffe, som giver dem en betydelig indkomst og barbasco, en vild plante, der vokser i overflod og sælges til den kemiske industri til produktion af hormoner.
Det er vigtigt at bemærke, at der blandt blandingerne stadig er en traditionel religiøs organisation baseret på lastesystemet, der begynder med topil, indtil den når det vigtigste: mayordomo. De høje omkostninger ved at besætte visse stillinger giver dem kun mulighed for at tjene i et år, på trods af at valget i nogle tilfælde er for tre. Politiske positioner som topiles, politifolk, korporal af vara majors, majors, commander, regidor de vara, kurator, præsident og borgmester, er blandet med religiøse, hvilket er et vigtigt krav for, at politisk opstigning strengt har udført stigepositionerne.
Denne situation har dog ændret sig i de senere år på grund af udseendet af protestantiske grupper, der har blandet sig ind i aktiviteterne og ceremonierne i det traditionelle og katolske ritual. Ligeledes har politisk aktivitet været stærkt påvirket af de forskellige partier, der nu udpeger offentlige stillinger.
Alfonso Villa Rojas sagde i 1956, at i betragtning af de forhold, hvor blandingerne har levet i århundreder, er deres anvendelser, skikke og overbevisninger mættet med præ-spanske overlevelser. Tilbedelsen af deres guddomme forbliver i kraft: vindene, regnen, lynet og jorden guder nævnes ofte i de bønner og ceremonier, de udfører på hellige steder som huler, bakker, kilder og klipper med specielle former, De betragtes som repræsentationer af en eller anden guddom eller i det mindste opholdssted for den samme.
Lejlighederne til at udføre ritualer og ceremonier er flere, men blandingenes religiøse opmærksomhed er overvejende optaget af de handlinger, der markerer livscyklus, dem, der forekommer fra fødsel til død, såvel som dem, der har forbindelse til cyklussen. landbrugs. Det er interessant at bemærke, at gruppen af få i Mexico, der stadig bevarer en rituel kalender, der består af 260 dage med måneder på 13 dage og fem betragtes som katastrofale, hvis viden og ledelse er i hænderne på specialister, spåmænd og "advokater".
MUSIK
Et af de mest fremragende træk ved Mixe-kulturen er dens musikalske sans; I forestillingerne af traditionel og mestizomusik udtrykker medlemmerne af Mixe-bandene hele deres etniske gruppes stemning.
Siden præ-spansk tid var brugen af blæse- og slaginstrumenter allerede traditionel blandt blandingerne. Kodikker, keramik, freskomalerier og kronikker fortæller os om den type instrumenter, de brugte, og det er specifikt kendt, at de udførte en religiøs, civil og militær funktion. Imidlertid led musikken også indflydelsen fra erobringen, og nye instrumenter som trompeter, trommer og femmer, harper og vihuelas blev kombineret med chirimías, huéhuetl, snegle og teponaztlis, der gav anledning til nye lyde.
Oaxaca deler den lange musikhistorie i resten af Mexico, og Oaxaqueños er et musikelskende folk, der har produceret storslåede komponister. Forskellen i den indfødte musik i denne stat er enorm; Det er nok at huske den rigdom af temaer, stilarter og rytmer, der danses i Guelaguetza.
Det var Porfirio Díaz, der sørgede for at udvikle nogle af de bedste bands i sin hjemland og bestilte Macedonio Alcalá - forfatteren af WaltzDios dør aldrig, en Oaxacan-hymne forresten - ledelse af konservatoriet og offentlig musikinstruktion. De oprindelige bander nåede derefter deres maksimale pragt og spiller stadig en meget vigtig rolle i samfundene i staterne Oaxaca, Morelos og Michoacán.
Musik har nået ekstraordinær relevans blandt mixerne; Der er byer i området, hvor børn først lærer at læse musik end ord. I nogle af dem hjælper hele samfundet med at gøre bandet til det bedste i regionen, men da ressourcerne er meget knappe, er det ikke altid muligt at have nye instrumenter eller at opretholde eksisterende. Derfor er det ikke ualmindeligt at se instrumenter repareret med elastikker, træstykker, tråde, cykeldækpletter og andre materialer.
Mixerbåndets repertoire er meget bredt, og en stor del af det består af musikalske udtryk som sones, sirupper og musik fra andre regioner i landet, selvom de også udfører værker af akademisk karakter såsom valser, polkaer, mazurcas, dobbelttrin, stykker af operaer, zarzuelas og ouverturer. I øjeblikket er der flere unge blandinger, der studerer ved Conservatory of Mexico City med en anerkendt og ubestridelig kapacitet.
DØDENS PART
Livscyklussen kulminerer med døden, og blandingerne mener, at sidstnævnte kun er endnu et trin i eksistens, og derfor skal der udføres nogle ceremonier. Når døden finder sted, på det sted, hvor den afdødes slægtninge fandt sted, laver de et askekors på jorden, som de drysser med hellig vand, og som vil forblive der i flere dage. Vågne tændes med stearinlys, fordi de tror, at deres lys hjælper sjæle med at finde deres vej; Det bedes hele natten, og kaffe, mezcal og cigarer tilbydes til de fremmødte. Et barns død er grund til glæde, og i nogle byer danser de hele natten, da de antager, at deres sjæl er gået direkte til himlen.
Efterhånden som november måned nærmer sig, begynder forberedelserne til placeringen af de tilbud, som blandingerne tilbeder deres forfædre med, underholder dem og venter på at dele frugterne af høsten og arbejdet med dem. Denne tradition, der gentages årligt, er imprægneret med den gamle smag, og i dette område har den særlige egenskaber.
I bjergens tykke tåge, på de kolde morgener i slutningen af oktober, skynder kvinderne sig på markedet og køber alt, hvad de har brug for til udbuddet: gule og friske morgenfruer, rød og intens løvehånd, stearinlys og lys fra voks og talg, aromatisk kopal, appelsiner, søde æbler og duftende guavaer, cigarer og bladtobak.
Med tiden skal du græsse majsen, forberede dejen til tamales, bestille brødet, vælge billederne, vaske duge og tilpasse rumene, idet idealet er et stort bord i husets vigtigste rum. Musikere gør sig også klar; Hvert instrument behandles med respekt, renses og poleres for at blive spillet på festen, for med hver udstedt note genoprettes slægtskabet og grundlaget for forholdet mellem de levende og de døde etableres.
Den 31. oktober skulle familiens alter allerede pryde med blomster og stearinlys, parfumeeret med kopal og med mad, drikkevarer, frugter og genstande, der var i overensstemmelse med de troendes bortkommes smag. Brødet fortjener en særlig omtale, dekoreret med sukkerblomster i forskellige farver, engles ansigter med aniline og munden malet i dyb rød og geometriske former, hvor al bagernes kreativitet kommer til udtryk. Denne nat er til erindring; kun det knitrende kul, hvor kopalen brændes, bryder freden.
Det er interessant at bemærke, at blandingerne er en af de få grupper, der stadig har en rituel kalender, der består af 260 dage, med måneder på 13 dage og fem betragtes som katastrofale.
Selvom Mixes etniske gruppe i vore dage er nedsænket i landets generelle problemer, bevarer den stadig mange af sine forfædre traditioner intakte.
Den første dag i november går folk ud på gaden for at søge efter deres slægtninge, deres kammerater er inviteret, og de tilbydes dampende og appetitvækkende kylling bouillon til at bekæmpe kulden samt frisklavede bønnetamaler, tepache og mezcal. Minder, klager, vittigheder laves om afdøde slægtninge, og måske vil en pårørende blive trist, og kommentaren kommer op: ”hans sjæl er vanskelig at komme til denne fest, fordi han blev for at tage sig af sit hus i elmucu amm til helvede) dernede i midten af jorden. Denne kommentar afspejler opfattelsen af verden, gruppens verdensbillede: de placerer stadig underverdenen i midten af jorden, som den blev gjort i før-spansk tid.
På Allehelgensdag er de rullede tamales, de gule tamales af oksekød, fisk, rotte, grævling og rejer klar; tre eller fire 80-liters tepachepotter; en eller to dåser mezcal, mange pakker cigarer og bladtobak. Festen varer i otte dage, og grupperne gør sig klar til at spille den musik, som de pårørende har valgt i kirken og i pantheon.
Rengøring af gravene og dekorering af dem er en hellig opgave; atmosfæren i området egner sig til hengivenhed: tågen spreder sig over byen, mens en ensom musiker spiller trompet på den vej, der lige er rejst. I kirken spiller bandet uophørligt, mens der i pantheonen er mere aktivitet: gravenes grå og det tørre land begynder at blive til den lyse gule af blomsterne, og gravene er dekoreret ved at lade fantasien løbe vild for at bygge et sted, der er værdig de døde mennesker.
Børn efterligner, spiller i børnebands, bliver smittet med gamle skikke og begynder deres læring ved at gå fra hus til hus og spise tilbudene: forfædres opskrifter udarbejdet af de dygtige hænder fra deres mødre og bedstemødre, værger af tradition, reproducenter af kultur, indfødte hænder år efter år tilbyder og underholder deres døde.
